就いて吾々を助ける（Ｌａ ｌｏｇｉｑｕｅ ｓｏｃｉａｌｅ を見よ）。論理は単なる合理的な論理としては現実には存在しない。論理（目的論）は常に、原理的に、信念［＃「信念」に傍点］（と欲求［＃「欲求」に傍点］）の論理でしかない。それ故現実に行われつつある排中律は、ＢがＡであるか非Ａであるか、ではなくして、Ｂが如何なる程度にＡであり、又如何なる程度に非Ａであるかという、その程度［＃「程度」に傍点］を云い表わす。この程度がとりも直さず信念（と欲求）の強さ［＃「強さ」に傍点］に外ならないのである。人々が主張しようと欲求する命題は原理的に、主張の一程度の強さ、強調のアクセントを有つ。このようなものこそ個人々々が現実に用いつつある処の生きた論理であるのである。タルドはそう教える。さてそうすれば虚偽は人々の信念（乃至欲求）或いはそのアクセントの程度から来る外はない。リボーに於ては虚偽の源泉は感情［＃「感情」に傍点］であった。タルドにとってはそれは信念（乃至欲求）の内に、云い換えれば、意志［＃「意志」に傍点］の内に横たわる。今までの処二人の考え方には少くとも之だけの相異はあった。併し又今までの処、相異はただこの点にしかない。両者にとって要するに虚偽の源泉は意識［＃「意識」に傍点］に、そして意識は ｐａｒ ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ には個人の――先験的又は経験的――意識であるから、個人［＃「個人」に傍点］に帰せられた。実際虚偽を犯す者は無論個人なのであり、之を犯させるものは無論個人の感情乃至意志であろう。それを吾々は無論拒みはしない。併し吾々の問題はそこにあったのではなくして、実は、この個人意識に於て、一定形態［＃「一定形態」に傍点］の虚偽が組織的に如何にして成り立つかにあった。問題は再びリボーの場合と同じく、個人の感情乃至意志へ、一定の虚偽形態［＃「形態」に傍点］を組織的に与えるものが何であるかにある。個人意識へ一方に於て真理という形態を組織的に与え、他方に於ては虚偽という形態を組織的に与えるもの、それはもはや個人意識自身であることは出来ない。それでは何か。
タルドは茲に社会［＃「社会」に傍点］という概念を用意している。現実の論理はタルドに従えば単に個人的論理［＃「個人的論理」に傍点］ではない、そうではなくして正に社会的論理［＃「社会的論理」に傍点］なのである。論理的に動くもの、それは
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