A想させるかも知れない。併しそこでは少くとも歴史の現実性［＃「現実性」に傍点］は、そのものとしては抽象し去られている。吾々にとって注意すべきは、そこで取り扱われるものが社会典型［＃「典型」に傍点］（ｔｙｐｅｓ ｓｏｃｉａｕｘ）であって、社会形態［＃「形態」に傍点］ではないという点である。吾々は前に形態を典型から区別した（〔Ｅ． Ｄｕｒｋｈｅｉｍ， Ｌｅｓ ｒｅ｀ｇｌｅｓ ｄｅ ｌａ ｍｅ'ｔｈｏｄｅ ｓｏｃｉｏｌｏｇｉｑｕｅ，〕 ｐ． １４３ 参照）。
［＃ここで字下げ終わり］
吾々は、一般に、存在性の代表的なるものを、現実［＃「現実」に傍点］性に於て見出す。現実こそ存在の優越なる本質性であり原理であると考えられる＊。歴史はそして恰もそのような現実性の保持者に外ならない。現実性は歴史に於て特に現在性［＃「現在性」に傍点］となって現われるものである＊＊。歴史の現段階としての現代［＃「歴史の現段階としての現代」に傍点］がそれである。歴史的現段階は併しながら、例えば一定量として停止している絶対単位や又はエレア的一点ではない。それは前段階と後段階とを媒介する契機としての微分点に、生産的な運動点に、而も現実的な延長を有つ線分に、一応譬えられて好い性質を有っている。歴史的現段階の現実性はただ運動の契機［＃「契機」に傍点］によってのみ――その継続時間とは関係なく――保証され、而も有限な単位を与えられることは注意されるべきである。処が歴史のこの運動は人々の行動の関門を通過して初めて実現［＃「実現」に傍点］されるであろう。現実とは、もしそれが実現を俟つ概念でなければ佯《いつわ》りである。かくて歴史の現実性――歴史的現段階性――は或る意味に於ける実践［＃「実践」に傍点］概念を俟つのでなければ誤りであるであろう。歴史的現段階は或る意味に於ける――その意味は次を見よ――実践から切り離されることが出来ない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ 社会的存在が何故存在の代表者であるかは、茲に明らかである――前を見よ。蓋し社会的存在の内容が――夫は歴史であった――最も現実的［＃「現実的」に傍点］だからである。なお存在の最も優越なる存在性を現実性（Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ）から区別されたる意味で、例えば実在性［＃「実在性」に傍点］（〔Ｒｅａｌｉｔａ：ｔ〕）であると考えることは、原理として
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