狽ｱこで大見出し終わり］
［＃ここで字下げ終わり］
［＃３字下げ］一［＃「一」は中見出し］
現実に存在する理論は常に誤謬［＃「誤謬」に傍点］を含む可能性を持っている。従って誤謬の有無・程度・種類に応じて、諸理論は初めて夫々様々な形状に分裂し、相互に食い違いを産むのである、と或る人々は考える。もはや誤謬を含まない理想的理論としてはそれ故、一定の事物に関する一切の諸理論は一つの同一の理論に一致しなければならない（理論の唯一性［＃「唯一性」に傍点］）、とその人々は考える。例えば存在［＃「存在」に傍点］という一定事物に就いての諸理論は、それが理想的であるならば凡て、同一無二の帰結に到着すべきものと考えられる。処が実は、存在の概念の下に、或いは自我・意識等々が、或いは世界・歴史的社会等々が、理解される。存在という同一に見えた事物も、或いは自我の・或いは世界の問題［＃「問題」に傍点］として提出［＃「提出」に傍点］される時、問題提出に於ては異った夫々の問題となる外はない。尤も一定の学問に対して、もし一つの最も普遍的な問題というようなものがあるならば、少くともそのような問題こそは唯一無二［＃「唯一無二」に傍点］でなければならないように見えるかも知れない。併しかかる問題は無論、ただ形式的［＃「形式的」に傍点］にしか存在しない。吾々がそのような問題を、実質的に――形式的にではなく――即ち現実的に、把握［＃「把握」に傍点］しようとすれば、忽ちそこには把握の仕方の相違が這入って来る。形式上は同一と考えられた問題――前の例ならば存在――も現実に於ては夫々異った特定［＃「特定」に傍点］の問題として把握され、そして提出されるのである。現実への避くべからざる交渉を予め用意した限りの現実的概念――之を観念的概念から区別せよ――としては、問題とは常にこのような夫々特定の問題提出［＃「特定の問題提出」に傍点］の外ではない。それ故このような意味に於て、学問にとって、一定の書物とか唯一無二の問題とかいうものが存在するとは限らない。従ってそこには理論の唯一性があるとは限らない。理論が同一無二の帰結を有ち得ないのは、必ずしも誤謬の有無・程度・種類の事実上の［＃「事実上の」に傍点］相違から来る制限ではなく、そのような事実上の制限を撤して原理的に理想状態を考えて見てもなお、理論はその問題の把握――問題提出―�
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