幕末維新懐古談
神仏混淆廃止改革されたはなし
高村光雲
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【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）習慣《しきたり》が
｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）神仏｜混淆《こんこう》
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明治八年は私が二十三で年季が明けて、その明年私の二十四の時、その頃神仏｜混淆《こんこう》であった従来からの習慣《しきたり》が区別されることになった。
これまではいわゆる両部混同で何の神社でも御神体は幣帛《へいはく》を前に、その後ろには必ず仏像を安置し、天照皇大神は本地《ほんじ》大日如来《だいにちにょらい》、八幡大明神《はちまんだいみょうじん》は本地｜阿弥陀《あみだ》如来、春日《かすが》明神は本地釈迦如来というようになっており、いわゆる神仏混淆が行われていたのである。
この両部の説は宗教家が神を仏の範囲に入れて仏教宣伝の区域を拡大した一の宗教政策であったように思われる。従来は何処の神社にも坊さんがおったものである。この僧侶《そうりょ》を別当《べっとう》と称《とな》え、神主の方はむしろ別当従属の地位にいて坊さんから傭《やと》われていたような有様であった。政府はこの弊を矯《た》めるがために神仏混淆を明らかに区別することにお布令《ふれ》を出し、神の地内《じない》にある仏は一切取り除《の》けることになりました。
そして、従来｜神田《かんだ》明神とか、根津権現《ねづごんげん》とかいったものは、神田神社、根津神社というようになり、三社《さんじゃ》権現も浅草神社と改称して、神仏｜何方《どっち》かに方附けなければならないことになったのである。これは日本全国にわたった大改革で、そのために従来別当と称して神様側に割り込んでいた僧侶の方は大手傷を受けました。奈良、京都など特に神社仏閣の多い土地ではこの問題の影響を受けることが一層｜甚《ひど》かったのですが、神主側からいうと、非常に利益なことであって、従来僧侶に従属した状態になっていたものがこの際神職独立の運命が拓《ひら》けて来たのですから、全く有難い。が、反対に坊さんの方は大いに困る次第である。
そこで、例を上げて見ると、鎌倉の鶴ヶ岡八幡に一切経《いっさいきょう》が古くから蔵されていたが、このお経も今度の法令によって八幡の境内には置くことが出来なくなって、他へ持ち出しました。一切経はお寺へ属すべきものであるから
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