あきらめることは、豈《あ》に独《ひと》り仏｜弟子《でし》のみに局《かぎ》らんや、です。それは、万人の必ず心すべきことではないでしょうか。しかも「生死《しょうじ》を諦めた人」こそ真に「生死を見ざる人」です。生死を見ざる人こそ、実に「生死に囚《とら》われざる人」です。しかも、この生死に囚われざる人にして、はじめて「不生不滅」の真理を、まざまざと味わうことができるのです。

［＃ここから２字下げ］
身はたとい武蔵の野辺《のべ》に朽ちぬとも留めおかまし大和魂
［＃ここで字下げ終わり］

　の辞世を残し、悠々《ゆうゆう》として刑場の露と消えたあの吉田松陰、松陰先生こそ、実に生死に囚われざる人です。生死を怖《おそ》れざる人です。生死に随順しつつ、生死を超越した人［＃「生死を超越した人」は太字］です。不生不滅の真理を体得した人、いわゆる死んで生きた人［＃「死んで生きた人」に傍点］であります。生前その妹さんに贈った手紙のうちにこんな言葉があります。
　死なぬ人［＃「死なぬ人」は太字］　「さて死なぬ（不生不滅）と申すは、近く申さば釈迦、孔子と申すお方は、今日まで生きてござるゆえ、人が尊みもすれば、有難《ありがた》がりも、おそれもする。楠正成公じゃの、大石良雄じゃのと申す人は、たとい刃ものに身は失われても、今もって生きてござるではないか」といっていますが、たしかに、それは味わうべき言葉だと存じます。またその愛弟子の一人、品川弥二郎に贈った手紙のうちにも、
「死生の悟が開けぬようでは、何事もなしえない」
　ということを、細々《こまごま》と教えていますが、わずか三十歳の若さで、国事に斃《たお》れた吉田松陰こそ、まことに生死を越えた人です。生死［＃「生死」に傍点］をあきらめた人であります。
「われ今国の為に死す。死して君親に負《そむ》かず。悠々たり天地の事。鑑照神明にあり」
（吾今為［＃レ］国死。死不［＃レ］負［＃二］君親［＃一］。悠々天地事。鑑照在［＃二］神明［＃一］）
　といった、かれ松陰の肉体は消えました。しかし、その君国のために生きんとする、尊き偉大なる精神は、今日もなお炳乎《へいこ》として明らかに、儼然として輝いています。
　私どもは五十年、七十年と限られた肉体的生命だけをみて、人生を判断せずに、もっと「永い眼」で人生を見直さなければなりません。スピノーザのいわゆる「永遠の相において」人生を眺めなければなりません。自己の永遠の生命を信ずる者は、「不生不滅」です。そこには生死はありません。生死を達観して、人生永遠の生命［＃「永遠の生命」は太字］に目覚《めざ》めることが、なんといってもいちばん大切です。肚《はら》ができたというのは、所詮この境地を指していったものです。いまや世界は共同の運命を自覚して一体となりつつあります。世界が真に一つの世界になりつつあるのです。松陰の出た明治維新当時と、今日の日本とは、その世界的地位において、たいへんなひらき［＃「ひらき」に傍点］があります。しかし、わが日本民族が真に生くる根本的態度についてはなんら変りないと存じます。私どもは永遠の不朽の生命を深く信ずることによって、あくまでわれらに課せられた世界的使命たる、平和な文化国家の創造のために邁進《まいしん》したいと思うのであります。
［＃改丁］

第五講　空に徹するもの
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是［＃（ノ）］故［＃（ニ）］空［＃（ノ）］中［＃（ニハ）］無［＃（ク）］［＃レ］色［＃（モ）］。
無［＃（ク）］［＃二］受想行識［＃（モ）］［＃一］。
無［＃（ク）］［＃二］眼耳鼻舌身意［＃（モ）］［＃一］。
無［＃（ク）］［＃二］色声香味触法［＃（モ）］［＃一］。
無［＃（ク）］［＃二］眼界［＃（モ）］［＃一］。
乃至無［＃（シ）］［＃二］意識界［＃（モ）］［＃一］。
［＃ここで字下げ終わり］
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　新緑の世界［＃「新緑の世界」は太字］　いつのまにか花の春も去って、若葉青葉に燃ゆる、すがすがしい新緑の世界になりました。武蔵野に住む私どもにとっては、きょうこのごろが一年じゅうでいちばん恵まれた時候です。ところで、この新緑五月のころになると、いつも私どもの頭に浮かんでくるのは、あの有名な、

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眼には青葉山ほととぎす初鰹《はつがつお》
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　という句です。説明なしでも、もはや、日本人ならば何人にも十分にわかる句でありますが、これといっしょに新緑のころになると、いつも私の思い起こす句は、あの

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衣｜更《が》え手につく藍《あい》の匂《にお》いかな
［＃ここで字下げ終わり］

　という句です。これは衣更えの、新しい、すがすがしい気分を、最も巧みに表わしていることば
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