のであります。ところで、ここには、否定［＃「否定」に傍点］を表わす「不」という語が六つあります。いわゆる「六不」ですが、しかしこれはあながち六不に局《かぎ》ったことではなく、いくつ「不」があってもよいわけです。八不［＃「八不」に傍点］、十不［＃「十不」に傍点］、十二不［＃「十二不」に傍点］という語が、お経に出ておりますが、いま『心経』は、この「六不」によって、一切の「不［＃「不」に傍点］」を代表させているのであります。で、結局は不の一字［＃「不の一字」は太字］さえわかれば、一つの「不」で結構なのであります。いま試みに不生、不滅という語をとって考えてみましょう。さてこの不生［＃「不生」に傍点］、不滅［＃「不滅」に傍点］という語を、もう一度他の語で申せば、「生滅を滅し已《おわ》る」すなわち「生滅｜滅已《めつい》」ということです。あの「いろは歌」でいえば、「うゐのおくやまけふ越えて［＃「うゐのおくやまけふ越えて」は太字］」という句に当たるのです。うゐのおくやまを越える、ということは、つまり生死《しょうじ》に囚われる迷いの心を、解脱するということです。しかもそれが不生不滅［＃「不生不滅」に傍点］という意味です。生滅を滅し已《おわ》るということです。しかし、一歩退いて考えまするに、「生滅」ということは、変化ということで、少なくとも変化は、生滅によって起こるものです。「無常」、「変化」、「流転」、いずれもそれは疑うべからざる現前の事実です。したがって生滅を滅するとか、あるいは不生不滅だとかいうことは、いかにも、合点のゆかぬことのように思われるのです。まことに、一応は無理からぬことであります。しかし再応、これを吟味しますと、それは、なにも不合理な不可解なことばではありません。すなわち「生滅を滅し已る［＃「生滅を滅し已る」に傍点］」ということは、要するに、生に囚われ、滅に囚われる、その「囚われの心［＃「囚われの心」は太字］」、「執着の心」を離れるという意味なのです。芭蕉は、俳句の心は「無心所着」といっていますが、この「心に所着［＃「所着」に傍点］なし」という境地が、生滅を滅し已るという世界で、ものにこだわりのない日本人の明朗性も、ここにあるのです。ゆえに不生不滅ということは、むかしから仏教学者は、波［＃「波」に傍点］と水［＃「水」に傍点］との関係のように解釈しています。波という現象の上から見れば、生滅起伏もあるが、水という本体そのものの上には、なんらの変化はないという立場から、「生滅」と「不生不滅」を眺《なが》めて、現象と本体の関係において見てゆくことも、もちろん、必要ではありましょう。しかし、これと同時に、私どもは、生じたといっては喜び、滅したといっては悲しむ、その「囚われの心」、「執着する心」、その「迷いの心」を否定するという意味で、この「不生不滅」の原理を味わってゆかねばならぬと思います。かの「エネルギー不滅の法則」が、科学的真理であるように、また、宇宙の万物を構成する電子の量が、一定不変であるというように、「因縁」の集合によって、できている一切のもの、「空の状態」における一切の事々物々は、ことごとく不生不滅です。不増不減であるのです。
　かく申しますと、人あるいはいうかも知れません。「それは宇宙の実相《すがた》は、不生不滅［＃「不生不滅」に傍点］かも知れん。いや不生不滅であるだろう。しかしわれわれ個人には、やはり依然として『生滅［＃「生滅」に傍点］』という事実があるではないか。生きたり、死んだりする事実があるのじゃないか。われわれは、そんな宇宙［＃「宇宙」に傍点］がどうの、不生不滅［＃「不生不滅」に傍点］がどうの、空［＃「空」に傍点］がどうの、般若［＃「般若」に傍点］がどうのというような、自分らの生活と、全く縁の遠い理窟《りくつ》を、聞こうとは思わないのだ」と難詰《なんきつ》せられる方があるかも知れませぬ。が、しかしです。「無用の用［＃「無用の用」は太字］」こそ「真の用」ではありませんか。理窟と見るは所詮《しょせん》僻目《ひがめ》です。「空」の原理、「不生不滅」の真理、それは偽ることのできない道理［＃「道理」に傍点］です。いや、どうしても疑うことのできない事実です。仰せの通り、われわれ個人には、生き死にがあります。「自分の家」では、赤ん坊が生まれたかと思うと、「隣りの家」では、悲しい不幸が起こっているのです。人に生死［＃「生死」に傍点］があるように、世間にもまた生滅があります。
　しかしその生死の根本を尋ねたならばどうでしょうか。道元｜禅師《ぜんじ》はいっております。
　生をあきらめ死をあきらめる［＃「生をあきらめ死をあきらめる」は太字］　「生を諦《あきら》め、死を明らむるは、これ仏家一大事因縁なり」
　と。だがしかし、生を諦め、死を
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