と［＃「まなこということ」は太字］　昔のある書物に、「人間の眼を、まなこ［＃「まなこ」に傍点］というは、真ん中をとる義なり」といっておりますが、たしかに面白いことだと思います。一方だけを見て、他の一方を見ないのでは、「まなこ」とはいえないのです。物の表面だけをみて、その裏にかくれている、ほんとうの相《すがた》を見ないことを、「皮《ひ》相の見」と申しますが、それはいまだ、真に「まなこ」の「まなこ」たる所以《ゆえん》を知らざるものといわねばなりません。今日の社会には、物質だけで、お金だけで何もかも解決できるものだと考えて、お金を「守り本尊」としている人がずいぶん多いのです。お金がもの［＃「もの」に傍点］をいう世の中だと信じている方がたくさんあります。だがお金がものいわぬ［＃「ものいわぬ」に傍点］ことも世間には存外に多いのです。収入《みいり》の多寡によって、月給の多少によって、その人の人格までも、批判してもよいものでしょうか。人格は果たして金銭以下［＃「金銭以下」に傍点］でしょうか。今日の多くの人たちは、各自《めいめい》、お金を使っているようで、その実、お金に使われている［＃「お金に使われている」に傍点］のではないでしょうか。お金を使うならまだしも、使われるに至っては、全く沙汰《さた》のかぎり［＃「のかぎり」に傍点］といわざるを得ないのです。だが、事実はその通りだから、ほんとうに情けないわけです。「月給の順で先生並ぶなり」という川柳がありますが、こうなると先生の席順も寂しいものです。だが果たしてそれが正当な見方でしょうか。終戦後、わが国では食糧飢餓を契機《きっかけ》に、生活不安、思想の動乱の結果、再び新しく「唯物史観」、「経済史観」が、見直されつつあります。しかしパンなくては生きられぬ人間は、パンのみでも生きられぬ存在です。物質だけで［＃「物質だけで」に傍点］、経済だけで［＃「経済だけで」に傍点］、複雑な社会の歴史が、十分に説明し得られるとは考えられません。フォイエルバッハのように「社会問題は、結局胃の腑《ふ》の問題だ」という唯物論的な見方にも、もちろん一面の真理があります。それはたしかに一つの見方［＃「一つの見方」に傍点］です。一つの見方としては間違いではないでしょう。しかしそれは決して、全体的な正しい見方［＃「全体的な正しい見方」に傍点］ということはできないでしょう。「｜管［＃「管」は太字］《くだ》の穴から天｜覗［＃「の穴から天｜覗」は太字］《のぞ》く［＃「く」は太字］」という諺《ことわざ》があります。むろん、覗いた天も天です。しかし、それはあくまで、天の一部であって、断じて天の全部ではありません。一部を覗いて、全部だと考えることは、大なる「認識不足」といわざるを得ないのです。「井蛙管見《せいあかんけん》」として排撃せられるのも、また無理からぬことです。したがって、少なくとも唯物史観［＃「唯物史観」に傍点］に囚《とら》われ、「利益社会」だけをもって、社会のすべてだと考えることは、どこまでも偏見です。いや、偏見というよりも、むしろ恐るべき危険［＃「恐るべき危険」に傍点］が、そこに伏在していると存じます。いったい、ものを深く本質的に、また立体的に考えない人々には、なんといっても形のない心よりも、形のある物の方が、眼にはよく見えるものです。で、自然と心より物の方がほんとうの存在のように考えるのですが、物だけで、パンだけで一切の問題が解決されると思ったら、それこそ大間違いです。しかし、そういったからといって、私どもは、一切は心からだといって、精神だけで、人間も社会も、動いているものと、いうのではありません。唯物史観が偏見であったごとく、何もかも心だ［＃「何もかも心だ」に傍点］、といって物質生活、経済生活を否定することも、また同じ意味において、偏見といわざるを得ないのです。精神だけでもって、思想だけでもって、社会が動いていると考えている人は、おそらくないと存じます。「わが抱《いだ》く思想はすべて金なきに因するごとし秋の風吹く」と、薄命詩人石川｜啄木《たくぼく》は詠《よ》んでいます。経済のみ［＃「経済のみ」に傍点］によってとは、あえて申しませぬが、パンによって、経済によって、現実の社会が動いていることもまた見逃《みのが》しえない事実です。「共同社会」の一面には、儼然《げんぜん》として「利益社会」の存在することも、ハッキリ知っておかねばなりませぬ。だから、唯物論的な見方も、偏見であるように、観念論的な見方も、正しい見方、正見とはいえないのです。意識が存在を決定するように、また存在も意識を規定するのです。私は十数年前から、仏教史観［＃「仏教史観」に傍点］［＃「仏教史観［＃「仏教史観」に傍点］」は太字］ということを提唱してきました。この言葉は私が
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