よく大空を泳いでいます。自然の変化、人生の推移、少なくとも、私どもの世界には、永遠に常住なる存在は、一つもありませぬ。一生たった一度、「一｜期《ご》一｜会《え》」とは、決して茶人の風雅や、さびの気持ではないのです。茶の道は、一期一会の心をもたぬものには、ほんとうに味わわれませんが、人生のことも、やはり同じです。こういう気持をもたぬものには、人生の尊い味わいをつかむことはできません。まことに一切はつねに変化しつつある存在です。だから、たとい存在しているといっても、それは、仮の［＃「仮の」に傍点］、一時的の存在でしかありません。仏教では、存在しているものを「有《う》」といっていますが、すべて「仮有《けう》」です。「暫有《ざんう》」です。とにかく、永遠なる存在、つねにある「常有の存在」ではありません。あの花を咲かせた桜も、新しい芽を出させた桜も、やがては、また花を散らす桜です。スッカリ枯れ木のようになってしまう桜です。所詮《しょせん》は、「散る桜［＃「散る桜」は太字］、のこる桜も散る桜［＃「のこる桜も散る桜」は太字］」です。だが、一たび冬が去り、春が来れば、一陽来復、枯れたとみえた桜の梢《こずえ》には、いつの間にやら再び綺麗《きれい》な美しい花をみせています。かくて年を迎え、年を送りつつ、たとい花そのものには、開落はありましても、桜の木そのものは、依然として一本の桜［＃「一本の桜」に傍点］です。
　一休と山伏［＃「一休と山伏」は太字］　ある日のこと、ある山伏《やまぶし》が、一休｜和尚《おしょう》に向かって、
「その仏法はいずこにありや」
　と、詰問したのです。すると和尚は即座に、
「胸三寸にあり」
　と答えました。これを聞いた件《くだん》の山伏、さっそく、懐中せる小刀をとり出し、開き直って、
「しからば、拝見いたそう」
　と、つめよったのです。そこは、さすが機智《きち》縦横の一休和尚です、すかさず、一首の和歌をもって、これに答えました。

［＃ここから２字下げ］
としごとにさくや吉野のさくら花｜樹《き》をわりてみよ花のありかを
［＃ここで字下げ終わり］

　これには勢いこんでいた山伏も、とうとう参って、その後ついに和尚の弟子になったということです。
　空なる状態［＃「空なる状態」は太字］　まことに、因縁より生ずる一切《すべて》の法《もの》は、ことごとく空です。空なる状態にあるのです。まさしく「樹を割りてみよ、花のありかを」です。雪ふりしきる厳冬《まふゆ》のさ中に、花を尋ねても、花はどこにもありませぬ。これがとりも直さず「色｜即《すなわ》ち是れ空」です。しかし、霞たなびく春が訪れると、いつとはなしに、枯れたとみえる桜の梢には、花がニッコリ微笑《ほほえ》んでおります。これがすなわち「空即ち是れ色」です。何事によらず、いつまでもあると思うのも［＃「いつまでもあると思うのも」に傍点］、むろん間違いですが［＃「むろん間違いですが」に傍点］、また空だといって［＃「また空だといって」に傍点］、何物もないと思うのももとより誤りです［＃「何物もないと思うのももとより誤りです」に傍点］。いかにも「謎《なぞ》」のような話ですが、有るよう［＃「有るよう」に傍点］で［＃「有るよう［＃「有るよう」に傍点］で」は太字］、なく［＃「なく」は太字］、無いようで［＃「無いようで」は太字］、ある［＃「ある」は太字］、これが世間の実相《すがた》です。うき世のほんとうの相です。だが、決してそれは理窟［＃「理窟」に傍点］ではありませぬ。仏教だけの理論ではないのです。それは、いつどこでも誰《だ》れもが、必ず認めねばならぬ、宇宙の真理です。偽りのない現前社会の事実です。まことにその「有《う》」たるや、「空」に異ならざる「有」です。「空」といっても決して「無」ではありません。「有」に異ならざる「空」です。空と有とは、所詮、一枚の紙の裏表です。生きつつ死に［＃「生きつつ死に」は太字］、死につつ生き［＃「死につつ生き」は太字］ているのが、人生の相です。生じては滅し、滅しては生ずるのが、浮世の姿です。しかし、私どもはとかく、有といえば、有［＃「有」に傍点］に囚《とら》われます。空といえば、その空に囚われやすいのです。ゆえに『心経』では、有に囚われ、色［＃「色」に傍点］に執着するものに対しては、「色は空に異ならず」、色がそのまま空だというのです。また空に囚われ、虚無に陥るものに対しては、「空は色に異ならず」、「空は即ち是れ色」だといって、これを誡《いまし》めているのです。『心経』の、この一節は、実にすばらしい巧みな表現といわざるを得ないのです。けだしわが大乗仏教の原理は、この一句で、十分に尽きておるといってもよいくらいです。まことに「色即ち是れ空」、「空即ち是れ色」です。
　まなこというこ
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