般若心経講義/高神覚昇

とする唯心論も、いずれも偏見で、共に仏教のとらざる所でありまして、主観も客観も、一切の事々物々、みなことごとく、五蘊の集合［＃「五蘊の集合」に傍点］によってできているというのが、仏教の根本的見方でありますから、いわゆる物心一如、または色心不二の見方［＃「色心不二の見方」は太字］が、最も正しい世界観、人生観である、ということになるわけであります。
　空ということ［＃「空ということ」は太字］　次に「空」ということばでありますが、これがまた実に厄介《やっかい》な語《ことば》で、わかったようでわからぬ、わからぬようでわかっている語であります。ただ今、皆さんに対《むか》って、私が、かりに、一と一を加えると、いくつになりますか、と問うたとしたら、キット皆さんは「なんだ馬鹿馬鹿《ばかばか》しい」といって御立腹になりましょう。しかし、いったい、その一［＃「一」に傍点］とはなん［＃「一［＃「一」に傍点］とはなん」は太字］ですか。一と一とを加えると、なぜ二になるのですか、というふうに、一歩進んでお尋ねした時、果たしてどうでありましょう？
　私のただ今ペンをとっている書斎には、机があり、座ぶとんがあり、インキ壺《つぼ》があり、花瓶《かびん》などがあります。いずれもこれはみな一です。しかし、机が一で、花瓶が一でないとはいえないのです。机が一なれば、花瓶も一です。かくいう私も一です。この私の書斎も一です。東京も一です。日本も一、世界も一です。だから、改まっていま「一とはなんぞや」ということになると、非常に厄介になってくるのです。しかし、ここにあるこの花瓶と、寸分違わぬ同じ花瓶は、世界広しといえども、この花瓶以外には、一つもないのですから、これはタッタ一つの花瓶です。かくのごとく世界のものはすべて皆｜タッタ一つ［＃「タッタ一つ」は太字］《オンリー・ワン》の存在です。だから、もしも、この青磁の花瓶と同じ花瓶が、もう一つほかにあったら、二つになるのですが、事実はないのです。したがってなにゆえに、一と一とを加えると二となるか、というきわめて簡単なわかりきった問題でも、こうなると非常にむずかしくなるわけです。あの最も精密なる科学、といわれる数学でさえ、私どもにはすでにわかったものとして、「なにゆえに」ということは教えてくれないのです。いや「一とは何か」となると、それを説明し得ない［＃「説明し得ない」に傍点］のです。
　私の友人に辻正次という数学の博士がおります。私は試みに、辻博士に「一とは何か」と聞いてみたことがあります。ところが、博士のいわく、「数学では、一とはすでにわかったもの［＃「すでにわかったもの」に傍点］、として計算してゆくのだ」と答えましたが、しかし、たとい一とはわかったもの、として計算していっても、やはり一とは何か、ということを、説明してほしいのです。いちばん安心してよい数学が、こんな調子であります。いわんや、他の科学においてをや、ナンテ申しますと、天下の科学者から、エライお小言を頂戴《ちょうだい》することになるかも知れませんが、とにかくわかったもの［＃「わかったもの」に傍点］、「自明の理」と思っていることでも、いざ説明、となると容易に説明し得ないのであります。
　公開せる秘密［＃「公開せる秘密」は太字］　さすがに詩人ゲーテです。一プラス一、それは「｜公開せる秘密《エッフェントリッヒゲハイムニス》」だといっているのです。私どもは、ただそれを神秘的直観、宗教的直観［＃「宗教的直観」に傍点］によってのみ、知ることができるといっているのですが、公開せる秘密［＃「公開せる秘密」に傍点］とは、まことにうまいことをいったものです。宗教的直観によるのだという語は、ほんとうに味のある、意味ふかい言葉だと存じます。いったい、私どもお互い人間のもつ、言葉や思想というものは、完全のようで実は不完全なものです。思うこと［＃「思うこと」に傍点］、いいたいこと［＃「いいたいこと」に傍点］、それはなかなか思うように話すことができないものです。最も悲しい世界、最も嬉《うれ》しい境地というものは、とうていありのままに、筆や口に、表現できるものではありません。イヤ、筆にはまだ、どうとも書けましょうが、言葉では、とても思いのままを、率直に、他人につたえることはできないのです。
　文殊と維摩の問答［＃「文殊と維摩の問答」は太字］　ところで、これについて想《おも》い起こすことは、あの『維摩経《ゆいまぎょう》』にある維摩居士《ゆいまこじ》と文殊菩薩《もんじゅぼさつ》との問答です。あるとき、維摩が文殊に対して、不二の法門、すなわち真理とはどんなものか、と質問したのです。その時、文殊菩薩は、こう答えています。
「不二の法門は、私どもの言葉では、説くことも、語ることもできないものです。真理は一切の

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