般若心経講義/高神覚昇

宗教をば親しく実践［＃「実践」に傍点］されたのです。ところで、この「深」という文字ですが、この深という字については、昔からいろいろむずかしい解釈もありますが、要するに深は浅の反対で、深遠とか、深妙とかいう意味です。観音さまの体得せられた、般若の智慧《ちえ》の奥ふかいことを形容したことばだと考えればいいのです。したがってそれは私ども人間のもっているような、あさはかな智慧ではなく、もっともっと深遠な智慧、すなわち「一切は空なり」と照見した真理の智慧を指していったのです。それから、ここでお互いがよく注意しておかねばならぬ文字は、「般若波羅蜜多を行ずる［＃「行ずる」に傍点］」という、この「｜行［＃「行」は太字］《ぎょう》」ということば［＃「ということば」は太字］です。これがたいへん重要なる意味をもっているのです。あえてゲーテを待つまでもなく、いったい宗教の生命は「語るよりもむしろ歩むところにある」のです。いや宗教は、語るべきものではなくて、歩むべきものです。しかも、その歩むというのは、この「行」です。行ずるということが、歩む［＃「歩む」に傍点］ことであり、実践する［＃「実践する」に傍点］ことなのです。いったい西洋の学問の目的は知るということが主眼ですが、東洋の学問の理想は行なうことが重点です。すなわち知るは行なうのはじめで、知ることは行なわんがためです。しかも行なってみてはじめて、ほんとうの智慧ともなるのです。有名な『中庸』という本に「博《ひろ》く之を学び、審《つまびら》かに之を問い、慎んで之を思い、明らかに之を辨じ、篤《あつ》く之を行う［＃「行う」に傍点］」という文句《ことば》がありますが、けだしこれはよく学問そのものの目的、理想を表わしていると思います。ところで観自在菩薩が深般若波羅蜜多を行ずるということは、つまり般若の智慧を完成されたということですが、それは要するに六度の行を実践されたことにほかならぬのです。六度とは六｜波羅蜜《はらみつ》のことで、布施《ふせ》（ほどこし）と持戒《じかい》（いましめ）と忍辱《にんにく》（しのび）と精進《しょうじん》（はげみ）と禅定《ぜんじょう》（おちつき）と般若《はんにゃ》（ちえ）でありますが、まえの五つは正しい実践であり、般若は正しい認識であります。
　智目と行足［＃「智目と行足」は太字］　古来、八宗の祖師といわれるかの有名な竜樹《りゅうじゅ》菩薩は、『智度論』という書物の中で、「智目行足《ちもくぎょうそく》以て清涼《せいりょう》池に到る」といっておりますが、清涼池とは、清く涼しい池という文字ですが、これは迷いを離れた涅槃《さとり》の世界を譬《たと》えていったものです。この涅槃《ねはん》の証《さとり》へ達するには、どうしても、この智目と行足とが必要なのです。智慧の目と、実行の足、それは清涼池《さとり》への唯一の道なのです。ですから、昔から仏教では、この智目行足［＃「智目行足」に傍点］ということを非常に重要視しています。ところで、その「智目」というのが智慧の眼（般若）のことです。つまり正しき認識［＃「正しき認識」に傍点］、理論［＃「理論」に傍点］ということです。次に「行足」とは、実行（五行）です。正しき［＃「正しき」に傍点］実践ということです。いったい、実行の伴わない理論は、灰色でありますが、同時にまた、理論の伴わぬ、いわゆる筋のたたぬ実践も、またきわめて危険です。智目と行足を主張する、仏教の立場は、あくまで正しき理論と実践との高次的な統一を主張するものであります。したがって仏教における哲学と宗教とは、要するに、この智目と行足との関係にあるわけです。ゆえに、ほんとうに、自ら仏教を学び、しかも行ずるものにして、はじめて仏教の真面目を認識し把握《はあく》することができるのです。かようなわけで、仏教では一口に、智慧と申しましても、これに三種あるといっております。聞慧《もんえ》と思慧《しえ》と修慧《しゅうえ》との三慧［＃「三慧」は太字］がそれです。すなわち第一に聞慧というのは、耳から聞いた智慧です。きき噛《かじ》りの智慧です。智慧には違いありませんが、ほんとうの智慧とはいえません。次に思慧とは、思い考えた智慧です。耳に聞いた智慧を、もう一度、心で思い直し、考え直した智慧です。思索して得た智慧です。すでにいったごとく、カントは、教えている学生にむかって、つねに哲学すること［＃「哲学すること」に傍点］の必要を叫びました。
「諸君は哲学を学ぶより、哲学することを学べ。私は諸君に哲学を教えんとするのではない。哲学することを教えるのだ」
　といったと、伝えておりますが、そのいわゆる哲学する［＃「哲学する」に傍点］ことによって得た智慧が、この思慧に当たると思います。だから思慧は哲学の領分です［＃「思慧は哲学の領分です

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