般若心経講義/高神覚昇

くべき」に傍点］かの道を、皆さんといっしょにおもむろに味わってゆきたいと存じます。
［＃改丁］

第二講　語るより歩む
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［＃ここから３字下げ、ページの左右中央に］
観自在菩薩。
行［＃（ズル）］［＃二］深般若波
羅蜜多［＃（ヲ）］［＃一］時。
照［＃二］見［＃（シテ）］五蘊皆空［＃（ナリト）］［＃一］。
度［＃（シタモウ）］［＃二］一切［＃（ノ）］苦厄［＃（ヲ）］［＃一］。
［＃ここで字下げ終わり］
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　般若の哲学［＃「般若の哲学」は太字］　これから申し上げるところは、「観自在菩薩《かんじざいぼさつ》、深《じん》般若波羅蜜多を行《ぎょう》ずる時、五｜蘊《うん》は皆空なりと照見《しょうけん》して、一切の苦厄《くやく》を度《ど》したもう」という一段であります。漢字の数からいえば、タッタ二十五字しかありませぬが、この二十五字が、『心経』全体の中心になっておるのでありまして、二百六十余字の『心経』は、結局、この最初の二十五字をば、あるいは縦に、あるいは横に、内から外から、いろいろな方面から、説明したものにほかならぬのであります。
　観音さまはどんな仏か［＃「観音さまはどんな仏か」は太字］　さてまず「観自在菩薩」と申しますのは、観世音《かんぜおん》すなわち観音さまのことです。観音さまは、自由自在に、世音すなわち世間の声、大衆の心の叫び、人間の心持を観察せられて、われわれの身の悶《もだ》え、心の悩みを、救い給う仏でありますから、梵語のアバローキティシュバラという原語を訳して、玄奘《げんじょう》三蔵は「観自在」といっているのであります。すなわち梵語の「アバローキタ」という字は観る［＃「観る」に傍点］という意味、「イーシュバラ」は、自由または自在という意味です。いったい私どもが、ものをみる［＃「みる」に傍点］という場合には、「見、観、視、察」という四つの見方があるときいています。ところで、その中で見という字は、肉眼でものをみること、観という字は、観音さまの観の字で、心眼でものをみることです。したがって観察［＃「観察」に傍点］するということは「心の眼［＃「心の眼」に傍点］でもってもの［＃「もの」に傍点］をよくみる」ということでありまして、実はこの観察ということによって、私どもはもの［＃「もの」に傍点］のほんとうの相を、ハッキリ知ることができるのです。その昔、宮本｜武蔵《むさし》は『五｜輪書《りんのしょ》』という本のなかで「見の眼と観の眼［＃「見の眼と観の眼」は太字］」といっておりますが、武蔵によれば、この観の眼によってのみ、剣道の極意《ごくい》に達することができるのでありまして、彼は剣道において、観の眼、すなわち心の眼の修業が、いちばんたいせつだということを力説しております。しかし、それは単に剣道のみではありません。どの商売でも、どんな学問でも、何につけても、いちばんたいせつなのは、この「観の目」です。心の眼です。有名なカントが、「哲学する」といっているのも、つまりはこの観の目でみることです。スピノーザが「永遠の相において」ものをみよというのもそれをいったものです。私どもは平生、なんの気なしに、見てみる［＃「みる」に傍点］とか、聞いてみる［＃「みる」に傍点］、とかいうことばを使っておりますが、その見てみる［＃「見てみる」に傍点］、聞いてみる［＃「聞いてみる」に傍点］という、その「みる［＃「みる」は太字］」というのは、つまり心眼のことです。心の眼でものをみることです。「心ここにあらざれば、見れども見えず、聞けども聞こえず」というのは、心の眼のないこと、心の耳をもたないことをいったのです。ですからこの心眼を開けばこそ、私どもは、形のない形が見えるのです。心耳をすませばこそ、声なき声が聞こえるのです。俳聖｜芭蕉《ばしょう》のいわゆる
「見るところ花にあらずということなし、おもうところ句にあらざるなし」（吉野紀行）
　というのはまさしくこの心の眼を開いた世界です。心の耳をすまして聞いた世界です。つまり観察するという心持でもって、大自然に対した芸術の境地であります。ところで、いま観世音は実にこの心の眼を、大きく見開いて、一切を観察するとともに、また心の耳をすまして、一切の音声を聞かれた、いや、現に聞かれつつあるのです。そして慈愛のみ手を一切の人々のまえにさしのべられつつ［＃「つつ」に傍点］あるのです。
　さてこの観世音菩薩が、「深般若波羅蜜多《じんはんにゃはらみた》を行《ぎょう》ずる時」というのは、どんな意味であるかというに、すでに申し上げておいたごとく、それは、観音さまが甚深微妙《じんしんみみょう》なる般若の宗教を実践せられたということで、観世音は、単に心の眼を見開いて、般若の哲学を認識せられたのみでなく、進んで般若の

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