般若心経講義/高神覚昇

しゃか》の恥［＃「の恥」は太字］
［＃ここで字下げ終わり］

　と川柳子も諷刺《ふうし》しておりますが、いたずらに私どもは、自力だ、他力だ、などという「宗論」の諍《あらそ》いに、貴重な時間を浪費せずして、どこまでも自分に縁のある教えによって、その教えのままに、真剣に、その教えを実践すべきだと思います。目ざす理想の天地は、結局｜般若《はんにゃ》の世界です。般若への道には、むろんいろいろありますが、目的地は結局一つです。「般若は三世の諸仏を産み、三世の諸仏は般若を説く」と、古人はいっておりますが、「仏に成る」という仏教の理想は、つまり般若の世界に到達すること［＃「般若の世界に到達すること」に傍点］です。ところで、この『心経』の本文には、「是れ大｜神呪《じんしゅ》、是れ大｜明呪《みょうしゅ》、是れ無上呪《むじょうしゅ》、是れ無等等呪《むとうどうしゅ》」といって、四種の［＃「四種の」は太字］「呪［＃「呪」は太字］」が挙《あ》げてありますが、要するに、これは般若波羅蜜多《はんにゃはらみた》は、最も勝《すぐ》れた仏の真言だ、ということをいったものです。つまりこの般若波羅蜜多が、そのまま陀羅尼《だらに》なのです。真言《しんごん》なのです。呪《じゅ》なのです。で、この般若の功徳を四通りに説明し、讃嘆したのが、ここにあるこの四種の呪です。さてまず第一に、「是れ大神呪なり」とは、神とは霊妙不可思議という意味ですから、これ大神呪なりということは、われら人間の浅薄な知識では、容易に測り知ることのできぬ、霊妙不可思議なる仏のことばだということです。次に「是れ大明呪なり」とは、明とは、光明の明ですから、この般若の真言こそ永遠に光り輝く、仏の神聖なることばだということです。次に「是れ無上呪なり」とは、この上もない最上の呪文《じゅもん》だということです。次に「是れ無等等呪なり」とは、とうてい何物にも比較することのできない、勝れた呪文だということです。
　要するに、この四種の「呪」は、般若波羅蜜多は、この世において［＃「この世において」に傍点］、最も勝れたる［＃「最も勝れたる」に傍点］、何物にも比較することのできない［＃「何物にも比較することのできない」に傍点］、不可思議なる功徳をもつ所の真言であって［＃「不可思議なる功徳をもつ所の真言であって」に傍点］、この中には一切の仏の説かれた教えが［＃「この中には一切の仏の説かれた教えが」に傍点］、ことごとく含まれている［＃「ことごとく含まれている」に傍点］、ということをいったものであります。ところで弘法大師はこの呪文をば、声聞《しょうもん》と縁覚《えんがく》と菩薩と仏の真言として四通りに配釈しておりますが、声聞［＃「声聞」に傍点］と縁覚［＃「縁覚」に傍点］とは小乗、菩薩［＃「菩薩」に傍点］と仏［＃「仏」に傍点］とは大乗（第一講を見よ）でありますから、結局大小乗一切の仏教は、ことごとくこの「般若波羅蜜多」という一つの呪［＃「一つの呪」に傍点］に摂《おさ》まってしまうわけです。ゆえに今日わが国には、十三｜宗《しゅう》、五十数派、いろいろの宗旨や宗派もありますが、それがいずれも仏教である以上、つまりいろいろの角度からいろいろの方面から、この「般若の呪」を説明し、解説したものということができるのであります。したがって、われらにして、もしもほんとうに観自在菩薩のように、般若の智慧を磨いて、如実《にょじつ》にこれを実践し、実行するならば、自己の苦しみはいうまでもなく、他人の一切の苦しみをも、よく除きうるのでありまして、それを『心経』に、「能《よ》く一切の苦を除く、真実にして｜虚［＃「真実にして｜虚」は太字］《むなし》からず［＃「からず」は太字］」といってあるのです。全く真実｜不虚《ふこ》です。嘘《うそ》だといって疑う方がわるいのです。真理だ、ほんとうに疑うべからざる真理だとして、ただ信じ、これを実行すればよいのです。けだし「般若波羅蜜多」という事は、屡次《るじ》申し上げたごとく、彼岸へ渡るべき智慧の意味であり、同時にそれは迷いのこの岸から、悟りの彼岸へ渡った、仏のもっている智慧であります。しかもその智慧は、一切は因縁［＃「因縁」に傍点］だと覚《さと》る所の智慧ですから、結局、因縁という二字を知るのが、この般若の智慧です。かつて、釈迦は「因縁」の真理に目醒《めざ》めることによって、覚れる仏陀《ほとけ》になったのです。したがって、私どももまた、この因縁の真理をほんとうに知ることによって、何人も仏になりうるのです。しかも因縁を知ったものは、因縁を殺す［＃「殺す」に傍点］ものではなくて、因縁をほんとうに生かす［＃「生かす」に傍点］人です。しかもその因縁を｜活［＃「因縁を｜活」は太字］《い》かす人［＃「かす人」は太字］こそ、はじめて一切｜

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