般若心経講義/高神覚昇

ですが、しかしそこにはチャンと一つの深い「自覚」をもっているのです。自覚なきがごとくにして、しかも自覚している。この眉毛の態度こそ、まさしくそれは、因縁に随順しつつ［＃「因縁に随順しつつ」に傍点］、無我に生きる生活です［＃「無我に生きる生活です」は太字］。そこには万人の味わうべき何ものかがあると存じます。「一｜隅《ぐう》を照らすものを国宝となす」と伝教大師はいっていますが、この国宝こそ、今日最も要求されているのです。
「聡明叡智《そうめいえいち》、之《これ》を守るに愚を以てす」
　と古人もいっております。成功の｜秘訣［＃「成功の｜秘訣」は太字］《ひけつ》は、「運」、「鈍」、「根」の三つだと、いわれていますが、この「鈍」、この「愚」が、現代人には特に必要かと思います。「大賢は大愚に近し」ともいいます。眼から鼻へぬける鋭さ、賢さも、もちろん必要でしょう。だが、そこにはぜひとも「愚」がほしいのです、「鈍」が必要です。もしもこれが欠けていると、小ざかしい口達者な小利口ものになるわけです。有名な電気王エジソンはいっています。「天才とは九分九厘が汗《パースピレーション》、一分だけが霊感《インスピレーション》」と。たしかにそうでしょう。全く「天才とは長い辛抱［＃「天才とは長い辛抱」は太字］」です。根気が必要です。辛抱が天才を作り上げるのです。だが、辛抱の一面また鈍が大事です。鈍とは愚です。「聡明叡智、之を守るに愚をもってせよ」と古人が誡《いまし》めているのはそこです。あのエスペラントの初祖ザメンホフはいっております。
「新思想の開拓者［＃「新思想の開拓者」は太字］が、遭遇《そうぐう》するのは、嘲笑《ちょうしょう》と非難のほかの何物でもない。はじめて逢《あ》ったきわめて教養の低い腕白小僧すら、彼らを見下していうのである。『彼らは愚かしいことに従事している』と」
　この覚悟が必要です。いかなる嘲笑も慢罵《まんば》も攻撃をも、一切超越せねば、決して新しい仕事はできないのです。新奇な運動は発《おこ》せないのです。つまり馬鹿になる、愚者にならねば、とうてい所期の目的を達成することはできないのです。
　いったい人の世に処する道はむずかしいものです。とかく社会生活がだんだんと複雑になると、「経済の問題」がやかましくなってきます。「｜生活［＃「生活」は太字］《くらし》」ということ［＃「ということ」は太字］、食物の問題、胃袋の問題が、きわめて重要な意味をもってきます。まことに無理もありません。だから今日では個人的にも、社会的にも、国際的にも、すべては、「損得」、「利害」といったような、打算的な考えで、動いているようです。一文でも「損」をせぬように、一文でも「得」をするように、損にも得にもならぬものには、なるべく手を出さぬように、関係しないように、というふうです。それが現代的なものの考え方のようです。だが、それで果たしてよいものでしょうか。「引き合わぬ」「勘定にあわぬ」というような損得の考え［＃「損得の考え」は太字］だけで、人間は暮らせるものでしょうか。中国人は金《かね》に汚《きたな》いというが、日本人は汚くないでしょうか。経済の問題、もちろん必要です。この地上に、人間の生活が営まれるかぎり、私どもは、とうてい「経済」上の利害得失と無関心にはおられません。しかしです。経済が、決して生活の全部とは申されません。経済だけで、ほんとうに経済だけで、世の中のすべてが生きているのではありません。なるほど「人間は食う動物なり［＃「人間は食う動物なり」は太字］」ということは事実でしょう。しかし食うだけで、人間は決して満足しているものではありません。食糧飢餓の今日、人はあまりに食生活のために貴い人間の霊性を見失っているような気がいたします。敗戦後の日本人は、ひたすら食物を探《さが》し求める犬や猫《ねこ》のような存在になったようです。しかし、新しい日本を建設し、創造するには、お互いはとくと考え直さねばなりません。それは物質上の破産を、いかにもそれが人間の破産のごとく考えて、心の破産の重大なることに気づかないということです。「物の貧困［＃「物の貧困」は太字］」よりも恐ろしいのは「心の貧困［＃「心の貧困」は太字］」です。「本来は無一物なり雪だるま」たとい戦災で物を喪失しても、もともと裸で生まれてきたのですもの。将棋の「金」から「歩《ふ》」に帰っただけのことです。歩は当然また金になれるのです。
　恐ろしいのは心の喪失です。心の貧困です。いったん心を失ったものは、たやすくとり戻《もど》すことはできないのです。私どもは外面的に、貧困防止の方法を考えねばならぬと同時に、いやそれ以上に内面的に、心の貧困を克服すべく努めねばなりません。「人間は食う動物だ」といった、かのフォイエルバッハは、また

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