般若心経講義/高神覚昇

に甘柿がありましょうか。
　釈尊の更生［＃「釈尊の更生」は太字］　その昔、釈尊は人間苦の解脱のために、出家せられました。妻子と王位とをふりきって、敢然として、一介の沙門《しゃもん》となり、そして決然、苦行禁慾［＃「苦行禁慾」に傍点］の生活に入られました。しかし、六か年に亙る［＃「亙る」は底本では「互る」］苦行の生活は、どうであったでしょうか。それは、いたずらに肉体を苦しめるのみで、そこにはなんら解脱の曙光《ひかり》は見出されなかったのです。ここにおいてか、最後の釈尊の到達した天地は、実に自我への鋭き反省でした。しかも、一たびは家を捨て、人を捨て、肉体までも捨てんとした釈尊は、菩提樹下《ぼだいじゅか》の静観によって、ついに心において復活したのです。「十二因縁一心による」という、無我《むが》の体験によって、人間としての釈尊は、まさに仏陀としての釈尊［＃「仏陀としての釈尊」に傍点］となって更生されたのです。迷える人間の子｜悉達《シッダルタ》は、ついに「因縁」、「無我」の内観によって、三界の覚者、仏陀《ほとけ》として、まさしく誕生したのです。仏誕ここに二千五百余年、釈尊は生まれ、そして彼岸へ逝《ゆ》きました。だが、「因縁」、「無我」の原理は、宇宙の光［＃「宇宙の光」は太字］として、今もなお、燦然《さんぜん》として輝いています。いや、人間がこの地上に生活するかぎり、未来永遠に輝いてゆくことでありましょう。
　仏陀釈尊はわれわれに教えています。
「過去の因を知らんと欲せば、現在の果［＃「現在の果」に傍点］を見よ。未来の果を知らんと欲せば、現在の因を見よ」
　と、まさしくそれは偽りなき真理のことばです。ライプニッツのいっているとおり、現在は、実に「過去を背負い、未来を孕《はら》める」現在です。ゆえに、過去の因は、とうぜん現在の結果によって知られるのです。永遠の過去を背負った今日は、同時に永劫《えいごう》の未来を孕める今日です。今日は単なる今日ではない。まさしく、「永遠なる今日」です。歴史的現実です。現在なくして昨日もありません。今日という現在は、一切の過去を含み、そしてまた一切の未来を孕んでいるのです。詩人グレークの「刹那《せつな》に永遠を掴《つか》む」というのも、まさしくこの境地をいったものです。ほんとうに詩人のいっているごとく、「昨日は生きた。今日は生きている［＃「今日は生きている」は太字］。明日も生きるだろう」です。生きたのは昨日です。生きるだろうは明日です。真に生きているのは今日です［＃「真に生きているのは今日です」に傍点］。昨日の私も私でした。明日の私も私でしょう。しかし、今日の私は昨日の私ではありません。明日の私もまた今日の私ではありません。所詮、世の中のこと、すべては「一｜期《ご》一｜会《え》」です。一生たった一度きりです。「一生一別」です。「世の中は今日より外はなかりけり」です。昨日は過ぎた過去、明日は知られざる未来です。『中阿含経《ちゅうあごんぎょう》』は、われらにこう語っています。
「過ぎ去れるを追い念《おも》うこと勿《なか》れ、未《いま》だ来《きた》らぬを待ち設くること勿れ。過去は過ぎ去り、未来は未だ来らざればなり。ただ現在の法を観《み》よ。うごかず、たじろがず、それを知りて、ただ育てよ。今日なすべきことをなせ。誰《たれ》か明日、死の来るを知らんや。かの死魔の大軍と戦うことなきを知らんや、かくの如《ごと》く熱心に、日夜に、たじろぐことなく、住するを、げに、聖者は、よき一夜［＃「よき一夜」は太字］と説きたまえり」
　とかく老人は、「昨日」を語りたがります。青年はえてして「明日」を語りたがります。しかし、もはや「昨日」は過ぎた「過去」ではありませんか。「明日」は未だ来らざる「未来」ではありませんか。老人も青年も、共にまさしく握っているものは、「今日」です。過去はいかに楽しくとも、結局、過去は過去です。未来はいかに甘くとも、所詮、未来は未来です。
　一日暮らしのこと［＃「一日暮らしのこと」は太字］　かつて白隠禅師の師匠、正受老人は、私どもにこんなことばをのこしております。それは「一日｜暮《ぐらし》」というのです。
「いかほどの苦しみにても、一日と思えば堪え易し。楽しみもまた一日と思えば、ふけることもあるまじ。親に孝行せぬも、長いと思う故なり。一日一日と思えば、理窟はあるまじ。一日一日とつもれば、百年も千年もつとめ易し。一生と思うからに大そうなり。一生とは長いことと思えども、後のことやら、知る人あるまじ。死を限りと思えば、一生にはたされ易し。一大事と申すは［＃「一大事と申すは」に傍点］、今日［＃「今日」に傍点］、只《ただ》今の心［＃「今の心」に傍点］なり。それをおろそかにして、翌日あることなし。凡《すべ》ての人に遠きことを思え

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