般若心経講義/高神覚昇

宗教をば親しく実践［＃「実践」に傍点］されたのです。ところで、この「深」という文字ですが、この深という字については、昔からいろいろむずかしい解釈もありますが、要するに深は浅の反対で、深遠とか、深妙とかいう意味です。観音さまの体得せられた、般若の智慧《ちえ》の奥ふかいことを形容したことばだと考えればいいのです。したがってそれは私ども人間のもっているような、あさはかな智慧ではなく、もっともっと深遠な智慧、すなわち「一切は空なり」と照見した真理の智慧を指していったのです。それから、ここでお互いがよく注意しておかねばならぬ文字は、「般若波羅蜜多を行ずる［＃「行ずる」に傍点］」という、この「｜行［＃「行」は太字］《ぎょう》」ということば［＃「ということば」は太字］です。これがたいへん重要なる意味をもっているのです。あえてゲーテを待つまでもなく、いったい宗教の生命は「語るよりもむしろ歩むところにある」のです。いや宗教は、語るべきものではなくて、歩むべきものです。しかも、その歩むというのは、この「行」です。行ずるということが、歩む［＃「歩む」に傍点］ことであり、実践する［＃「実践する」に傍点］ことなのです。いったい西洋の学問の目的は知るということが主眼ですが、東洋の学問の理想は行なうことが重点です。すなわち知るは行なうのはじめで、知ることは行なわんがためです。しかも行なってみてはじめて、ほんとうの智慧ともなるのです。有名な『中庸』という本に「博《ひろ》く之を学び、審《つまびら》かに之を問い、慎んで之を思い、明らかに之を辨じ、篤《あつ》く之を行う［＃「行う」に傍点］」という文句《ことば》がありますが、けだしこれはよく学問そのものの目的、理想を表わしていると思います。ところで観自在菩薩が深般若波羅蜜多を行ずるということは、つまり般若の智慧を完成されたということですが、それは要するに六度の行を実践されたことにほかならぬのです。六度とは六｜波羅蜜《はらみつ》のことで、布施《ふせ》（ほどこし）と持戒《じかい》（いましめ）と忍辱《にんにく》（しのび）と精進《しょうじん》（はげみ）と禅定《ぜんじょう》（おちつき）と般若《はんにゃ》（ちえ）でありますが、まえの五つは正しい実践であり、般若は正しい認識であります。
　智目と行足［＃「智目と行足」は太字］　古来、八宗の祖師といわれるかの有名な竜樹《り

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