出家とその弟子/倉田百三

たい。お師匠様どのような恋が聖い恋でございますか。
親鸞　聖い恋とは仏の子にゆるされた恋のことだ。いっさいのものに呪《のろ》いをおくらない恋のことだ。仏様を初めとし恋人へも、恋人以外の人にも、また自分自身へも。
唯円　（一生懸命に傾聴している。時々不安な表情をする）
親鸞　（厳粛に）仏様に呪いを送らぬのに二つある。一つは誓わぬ事。他の一つは、たとい恋が成らずとも仏様を恨みぬ事。
唯円　つまり仏様にまかせることでございますな。
親鸞　そのとおりだ。恋人以外の人に呪いをおくらぬとは、恋人を愛するがゆえに他人をそこなうようにならないことだ。恋の中にはこのわがままがある。これが最も恋を汚すのだ。今度の騒ぎを起こしたのはこのわがままが種になったのだ。お前は恋のために私をだまし、先輩や朋輩衆《ほうばいしゅう》に勤めを欠いた。恋ぐらい排外的になりがちなものはないからな。また多くの恋する人は他人を排することによって、二人の間を密接にしょうとするものだ。「あのような人はいやです」と言うと、「あなたは好きです」ということを、ひそかに、けれどいっそうつよく表現することになるのでな。そこに甘味があるからな。だが、罪なことだよ。考えてごらん、他人を呪《のろ》うことで、自分をたのしくしょうとするのではないか。
唯円　私はあの人の事で胸がいっぱいになって、ほかの人の事を考える余裕がないのです。またそれでなくては、愛しているような気がしません。
親鸞　そこに恋の間違いがあるのだ。愛の働きには無限性がある。愛は百人を愛すれば百分されるような量的なものではない。甲を愛しているから、乙を愛されないというのは真の愛ではない。法蔵比丘《ほうぞうびく》の水の中、火の中での幾万劫《いくまんごう》の御苦労はあまねく、衆生《しゅじょう》の一人、一人への愛のためだったのだ。聖なる恋は他人を愛することによって深くなるようなものでなくてはならない。会ってくださいと恋人が言って来る。自分も飛んで行きたいほどに会いたい。けれどきょうは朋輩《ほうばい》が病気で臥《ね》ていて自分が看護してやらねばならない時にはどうするか？　朋輩をほっておいて夢中になって会いに行くのが普通の恋だ。その時その朋輩を看護するために会いたさを忍び、また会おうと言って来た恋人も、ではきょう来ないで看護してあげてくださいと言って、その忍耐と犠牲とによって、自分らの恋はより尊いものになったと思い、あとではさびしさに堪えかねて、泣いて恋人のために祈るようならば聖なる恋と言ってもいい。そのとき会わなかったことは、恋を薄いものにしないで、かえって強い、たしかなものにするだろう。それが祝福というものだ。
唯円　私のして来たことは聖《きよ》い恋の反対でした。自分の楽しさのために他人を傷つけていました。
親鸞　自分自身に呪《のろ》いをおくらないとは、自分の魂の安息を乱さないことだ。これが最も悪いことで、そして最も気のつかないことなのだ。お前は眠れないね。お前の心はうろうろして落ち付かないね。お前はやせて、色目も青ざめている。散乱した相《すがた》じゃ。お前は自分をみじめとは思わないか。（あわれむように唯円を見る）
唯円　（涙を落とす）浅ましいとさえ思います。私は宿無し犬のようにうろうろしています。（自分をあざけるように）きょう、松《まつ》の家《や》のお内儀《かみ》に、泥棒猫《どろぼうねこ》だとののしられました。私の小指ほどの価もないあの鬼ばばに！
親鸞　そのような言葉使いをお恥じなさい。お前はまったく乱れている。自分を尊敬し、自分の魂の品位を保たなくては聖なる恋ではない。我れとわが身をかきむしるのはこの世ながらの畜生道《ちくしょうどう》だ。柔和忍辱《にゅうわにんにく》の相が自然に備わるべき仏の子が、まるで狂乱の形じゃ。
唯円　おゝ。私はどうしましょう。私は自分の影を見失いそうです。（動乱する）
親鸞　待て、唯円。も一ついちばん本質的なのが残っている。お前はお前の恋人に呪いをおくってはならない。
唯円　私があの女を呪うのですって。いのちにかけても慕うている恋人を？
親鸞　そうだ。よくお聞き。唯円。そこに恋と愛との区別がある。その区別が見えるようになったのは私の苦しい経験からだ。恋の渦巻《うずまき》の中心に立っている今のお前には、恋それ自身の実相が見えないのだ。恋の中には呪いが含まれているのだ。それは恋人の運命を幸福にすることを目的としない、否むしろ、時として恋人を犠牲にする私《わたくし》の感情が含まれているものだ。その感情は憎みと背を合わせているきわどいものだ。恋人どうしは互いに呪いの息をかけ合いながら、互いに祝していると思っていることがあるのだ。恋人を殺すものもあるのだ。無理に死を強《し》うるものさえある。それを皆愛の名によってする

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