貧乏物語
河上肇

−−
【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）大阪《おおさか》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）文政十二｜己丑《きちゅう》の秋

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「敖／耳」、第４水準２−８５−１３］

　［＃…］：返り点
　（例）孤身送［＃（ル）］［＃二］幾秋［＃（ヲカ）］［＃一］

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）一鉢千家［＃（ノ）］飯

〔〕：アクセント分解された欧文をかこむ
（例）〔Ｕｎｌｏ：ｓｂａｒｋｅｉｔ〕
アクセント分解についての詳細は下記ＵＲＬを参照してください
ｈｔｔｐ：／／ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／ａｃｃｅｎｔ＿ｓｅｐａｒａｔｉｏｎ．ｈｔｍｌ

＊：注釈記号
　（底本では、直前の文字の右横に、ルビのように付く）
（例）『社会革命の理＊』
−−

　　　　　序

　この物語は、最初余が、大正五年九月十一日より同年十二月二十六日にわたり、断続して大阪《おおさか》朝日新聞に載せてもらったそのままのものである。今これを一冊子にまとめて公にせんとするに当たり、余は幾度かこれが訂正増補を企てたれども、筆を入るれば入るるほど統一が破れて襤褸《ぼろ》が出る感じがするので、一二文字の末を改めたほかは、いったん加筆した部分もすべて取り消して、ただ各項の下へ掲載された新聞紙の月日を記入するにとどめておいた。ただし貧乏線を論ずるのちなみに額田《ぬかだ》博士の著書を批評した一節は、その後同博士の説明を聞くに及び、余にも誤解ありしを免れずと信ずるに至りしがゆえに、これを削除してやむなくその跡へ他の記事を填充《てんじゅう》し、また英国の食事公給条例のことを述べし項下には、事のついでと思って、この条例の全文を追加しておいた。ただこの二個所がおもなる加筆であるが、しかしそれでさえ、こうして印刷してみると、いかにもよけいなこぶができたようで、むだなことをしたものだと後悔している次第である。過去十数年間私はいろいろな物を書いたけれども、この論文ほどまとまったものはない。自分ではこれが今日までの最上の著作だと思う。と言ったからとて、――念のために付け加えておくが――世間の相場でこれを良書の一と認めてもらいたいなどという意味の要求をするのでは毛頭ない。
　人はパンのみにて生くものにあらず、されどまたパンなくして人は生くものにあらずというが、この物語の全体を貫く著者の精神の一である。思うに経済問題が真に人生問題の一部となり、また経済学が真に学ぶに足るの学問となるも、全くこれがためであろう。昔は孔子のいわく、富にして求むべくんば執鞭《しつべん》の士といえども吾《われ》またこれを為《な》さん、もし求むべからずんばわが好むところに従わんと。古《いにしえ》の儒者これを読んで、富にして求めうべきものならば賤役《せんえき》といえどもこれをなさん、しかれども富は求めて得《う》べからず、ゆえにわが好むところに従いて古人の道を楽しまんと解せるがごときは、おそらく孔子の真意を得たるものにあらざらん。孔子また言わずや、朝《あした》に道を聞かば夕べに死すとも可なりと。言うこころは、人生唯一の目的は道を聞くにある、もし人生の目的が富を求むるにあるならば、決して自分の好悪をもってこれを避くるものにあらず、たといいかようの賤役なりともこれに従事して人生の目的を遂ぐべけれども、いやしくもしからざる以上、わが好むところに従わんというにある。もし余にして、かく解釈することにおいてはなはだしき誤解をなしおるにあらざる以上、余はこの物語において、まさに孔子の立場を奉じて富を論じ貧を論ぜしつもりである。一部の経済学者は、いわゆる物質的文明の進歩――富の増殖――のみをもって文明の尺度となすの傾きあれども、余はできうるだけ多数の人が道を聞くに至る事をもってのみ、真実の意味における文明の進歩と信ずる。しかも一経済学者たる自己現在の境遇に安んじ、日々富を論じ貧を論じてあえて倦《う》むことなきゆえんのものは、かつて孟子《もうし》の言えるがごとく、恒産《こうさん》なくして恒心《こうしん》あるはただ士のみよくするをなす、民のごときはすなわち恒産なくんば因《よ》って恒心なく、いやしくも恒心なくんば放辟邪侈《ほうへきじゃし》、ますます道に遠ざかるを免れざるに至るを信ずるがためのみである。ラスキンの有名なる句に　Ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ｎｏ　ｗｅａｌｔｈ，　ｂｕｔ　ｌｉｆｅ（富何者ぞただ生活あるのみ）ということがあるが、富なるものは人生の目的――道を聞くという人生唯一の目的、ただその目的を達するための手段としてのみ意義あるに過ぎない。しかして余が人類社会より貧乏を退治せんことを希望するも、ただその貧乏なるものがかくのごとく人の道を聞くの妨げとなるがためのみである。読者もしこの物語の著者を解して、飽食暖衣をもって人生の理想となすものとされずんば幸いである。
　著者経済生活の理想化を説くや、高く向上の一路をさすに似たりといえども、彼あによくその説くところを自ら行ない得たりと言わんや。ただ平生の志を言うのみ。しかも読者もしその人をもってその言を捨てずんば、著者の本懐これに過ぐるはあらざるべし。
　巻頭に掲ぐるところの画像は、経済学の開祖アダム・スミスの肖像である。今や氏の永眠をさること百有余年、時勢の変に伴うて学説の改造を要するものもとより少なからずといえども、いやしくも斯学《しがく》を攻究する者にして氏の学恩をこうむらざる者はほとんどまれなり。ことにその潜心窮理の勝躅《しょうちょく》に至っては、ことごとく採ってもって後学の範となすべきものがある。すなわちその画像を巻首に載せ、いささか追慕の意を表する次第である。原図はアダム・スミス永眠後二十年、すなわち一八一一年の十一月二十五日、ロンドンなる一書林より発売せし一枚売りの肖像にして、現に京都帝国大学付属図書館に蔵するもの。印刷の都合により画像とその下なる数行の文字との間隔をば少しく縮めたるほかは、きわめて忠実に原図を複写せしものである。
　この物語には細目を付せず。こは必ずしも労をいといてにはあらず、ただ読まるべくんば全編を通読されんこと、これ著者の希望なるがためである。
　付録としてロイド・ジョージに関する拙文二編を収む。一は昨年の七月執筆せしものにて、他は本年の一月稿を成せしものである。けだし氏は真に貧乏根治の必要を理解せる大政治家の一人として、著者の平生最も尊敬するところ。あわせ録して敬意をいたすの徴となすゆえんである。
　本書の装幀《そうてい》はすべて舎弟の手を煩わす。すなわち本書の印刷と発行は皆これを京都において営み得たるが上に、文章と装幀に至ってはことごとくわが家の産物である。思うにこの書成るの日、一本を父に送らば、おそらく莞爾《かんじ》としてしばらくは手に巻を放たれざらん。

［＃ここから３字下げ］
大正六年一月二十五日
［＃ここで字下げ終わり］
［＃地から３字上げ］京都　河上肇
［＃改ページ］

　　　目次

いかに多数の人が貧乏しているか（上編）
何ゆえに多数の人が貧乏しているか（中編）
いかにして貧乏を根治しうべきか（下編）
付録
　ロイド・ジョージ

さし絵
　アダム・スミスの肖像
　猿《さる》の人と曙《あけぼの》の人の模型
　カール・マルクス肖像
　ロイド・ジョージ肖像
［＃目次のページ数および「解題（大内兵衛）」「追記」は省略しました］
［＃改ページ］

［＃ここから横組み］
　Ｅｉｎｅ　ｆｒｕｃｈｔｂａｒｅ　Ｂｅｈａｎｄｌｕｎｇ　ｄｅｒ　ｓｏｚｉａｌｅｎ　Ｆｒａｇｅ　ｗｉｒｄ　ｎｕｒ　ｄｅｍｊｅｎｉｇｅｎ　ｇｅｌｉｎｇｅｎ，　ｄｅｒ　ｓｉｅｍｉｔ　ｄｅｒ　Ｅｒｋｅｎｎｔｎｉｓ　ｄｅｒ　〔Ｕｎｌｏ：ｓｂａｒｋｅｉｔ〕　ｄｅｓ　Ｐｒｏｂｌｅｍｓ　ｂｅｇｉｎｎｔ．−−Ｈｅｉｎｒｉｃｈ　ｖ．　Ｓｙｂｅｌ，　１８９５．

　Ｔｈｅ　ｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓ　ｌａｂｏｕｒ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ｒｅｍａｉｎｓ　ａｂｓｏｌｕｔｅｌｙ　ｕｎｔｏｕｃｈｅｄ−−ｔｈｅ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ｗｈｅｔｈｅｒ　ｔｈｅ　ｔｏｉｌ　ｏｆ　ａ　ｌｉｆｅ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｔｏ　ｐｒｏｖｉｄｅ　ａ　ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｃｙ　ｏｆ　ｂｒｅａｄ．　Ｎｏ　ｔｈｏｕｇｈｔｆｕｌ　ｍａｎ　ｃａｎ　ｆｏｒ　ａ　ｍｏｍｅｎｔ　ｓｕｐｐｏｓｅ　ｔｈａｔ　ｔｈｉｓ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ｃａｎ　ｂｅ　ｐｕｔ　ａｓｉｄｅ．　Ｎｏ　ｍａｎ　ｗｉｔｈ　ａ　ｈｅａｄ　ａｎｄ　ｈｅａｒｔ　ｃａｎ　ｓｕｐｐｏｓｅ　ｔｈａｔ　ａｎｙ　ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ　ｃｌａｓｓ　ｏｆ　ａ　ｎａｔｉｏｎ　ｗｉｌｌ　ｓｕｂｍｉｔ　ｆｏｒ　ｅｖｅｒ　ｔｏ　ｔｏｉｌ　ｉｎｃｅｓｓａｎｔｌｙ　ｆｏｒ　ｂａｒｅ　ｎｅｃｅｓｓａｒｉｅｓ−−−−ｗｉｔｈｏｕｔ　ｃｏｍｆｏｒｔ，　ｅａｓｅ，　ｏｒ　ｌｕｘｕｒｙ，　ｎｏｗ−−−−ｗｉｔｈｏｕｔ　ｐｒｏｓｐｅｃｔ　ｆｏｒ　ｔｈｅｉｒ　ｃｈｉｌｄｒｅｎ，　ａｎｄ　ｗｉｔｈｏｕｔ　ａ　ｈｏｐｅ　ｆｏｒ　ｔｈｅｉｒ　ｏｗｎ　ｏｌｄ　ａｇｅ．−−Ｈａｒｒｉｅｔ　Ｍａｒｔｉｎｅａｕ，　１８７８．
［＃ここで横組み終わり］
［＃改ページ］

［＃アダム・スミスの肖像画（ｆｉｇ１８３５３＿０１．ｐｎｇ）入る］
［＃改丁］

　　　貧乏物語

［＃地から２字上げ］河上肇著

　　　　　　　一の一

　驚くべきは現時の文明国における多数人の貧乏である。一昨昨年（一九一三年）公にされたアダムス氏の『社会革命の理＊』を見ると、近々のうちに社会には大革命が起こって、一九三〇年、すなわちことしから数えて十四年目の一九三〇年を待たずして、現時の社会組織は根本的に顛覆《てんぷく》してしまうということが述べてあるが、今日の日本にいてかかる言《げん》を聞く時は、われわれはいかにも不祥不吉《ふしょうふきつ》な言いぶんのように思う。しかし翻って欧米の社会を見ると、冷静なる学究の口からかかる過激な議論が出るのも、必ずしも無理ではないと思わるる事情がある。英米独仏その他の諸邦、国は著しく富めるも、民ははなはだしく貧し。げに驚くべきはこれら文明国における多数人の貧乏である。
［＃ここから１字下げ、折り返して２字下げ］
＊　Ｂｒｏｏｋｓ　Ａｄａｍｓ，　Ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｓ，　１９１３．
［＃ここで字下げ終わり］
　私は今乾燥無味の統計を列挙して多数貧民の存在を証明するの前、いうところの貧民とはなんぞやとの問題につき、一応だいたいの説明をする必要がある。
　昔釈雲解という人あり、「予他邦に遊学すること年有りて、今文政十二｜己丑《きちゅう》の秋｜郷《きょう》に帰る時に、慨然として心にいたむ事有りて、一夜これを燈下に草《そう》して里人にあとう」と言いて『生財弁』一巻（『通俗経済文庫』第二巻に収む）を著わす。その中にいう「貧《まず》しきと賤《いや》しきとは人の悪《にく》むところなりとあらば、いよいよ貧乏がきらいならば、自ら金持ちにならばと求むべし、今わが論ずるところすなわちその法なり、よっていっさい世間の貧と福とを引き束ねて四通りを分かつ、一ツには貧乏人の金持ち、二ツには金持ちの貧乏人、三ツには金持ちの金持ち、四ツには貧乏人の貧乏人」。すなわちこの説に従わば、貧乏人には金持ちの貧乏人と貧乏人の貧乏人との二種あることとなる。
　今余もいささか心にいたむ事あってこの物語を公にする次第なれども、論ずるところ同じからざるがゆえに、貧乏人を分かつこともまたおのずから異なる。すなわち余はかりに貧乏人を三通りに分かつ。第一の意味の貧乏人は、金持ちに対していうところの貧乏人である。しかしてかくのごとくこれを比較的の意味に用い、金持ちに対して貧乏人という言葉を使うならば、貧富の差が絶対的になくならぬ限り、いかなる時いかなる国にも、一方には必ず富める者があり、
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