ごう》も清新体の詩人に打撃を与ふる能はざるのみか、却《かへつ》て老伯の議論を誤解したる者なりと謂《い》ふ可し。人生観の根本問題に於て、伯と説を異にしながら、その論理上必須の結果たる芸術観のみに就て賛意を表さむと試むるも難いかな。
象徴の用は、これが助を藉《か》りて詩人の観想に類似したる一の心状を読者に与ふるに在りて、必らずしも同一の概念を伝へむと勉《つと》むるに非ず。されば静に象徴詩を味ふ者は、自己の感興に応じて、詩人も未だ説き及ぼさざる言語道断の妙趣を翫賞《がんしよう》し得可し。故に一篇の詩に対する解釈は人各或は見を異にすべく、要は只類似の心状を喚起するに在りとす。例へば本書一〇二頁「鷺《さぎ》の歌」を誦するに当《あたり》て読者は種々の解釈を試むべき自由を有す。この詩を広く人生に擬《ぎ》して解せむか、曰《いは》く、凡俗の大衆は眼低し。法利賽《パリサイ》の徒と共に虚偽の生を営みて、醜辱｜汚穢《おわい》の沼に網うつ、名や財や、はた楽欲《ぎようよく》を漁《あさ》らむとすなり。唯、縹緲《ひようびよう》たる理想の白鷺は羽風｜徐《おもむろ》に羽撃《はばた》きて、久方の天に飛び、影は落ちて、骨蓬《かうほね》の白く清らにも漂ふ水の面に映りぬ。これを捉へむとしてえせず、この世のものならざればなりと。されどこれ只一の解釈たるに過ぎず、或は意を狭くして詩に一身の運を寄するも可ならむ。肉体の欲に※［＃「厭／（餮−殄）」、第４水準２−９２−７３］《あ》きて、とこしへに精神の愛に飢ゑたる放縦生活の悲愁ここに湛《たた》へられ、或は空想の泡沫《ほうまつ》に帰するを哀みて、真理の捉へ難きに憧《あこ》がるる哲人の愁思もほのめかさる。而してこの詩の喚起する心状に至りては皆相似たり。一二五頁「花冠」は詩人が黄昏《たそがれ》の途上に佇《たたず》みて、「活動」、「楽欲」、「驕慢《きようまん》」の邦《くに》に漂遊して、今や帰り来《きた》れる幾多の「想」と相語るに擬したり。彼等黙然として頭｜俛《た》れ、齎《もた》らす処只幻惑の悲音のみ。孤《ひと》りこれ等の姉妹と道を異にしたるか、終に帰り来らざる「理想」は法苑林《ほうおんりん》の樹間に「愛」と相｜睦《むつ》み語らふならむといふに在りて、冷艶《れいえん》素香の美、今の仏詩壇に冠たる詩なり。
訳述の法に就ては訳者自ら語るを好まず。只訳詩の覚悟に関して、ロセッティが伊太利古詩翻訳の序に述べたると同一の見を持したりと告白す。異邦の詩文の美を移植せむとする者は、既に成語に富みたる自国詩文の技巧の為め、清新の趣味を犠牲にする事あるべからず。しかも彼《かの》所謂逐語訳は必らずしも忠実訳にあらず。されば「東行西行雲｜眇眇《びようびよう》。二月三月日遅遅」を「とざまにゆき、かうざまに、くもはるばる。きさらぎ、やよひ、ひうらうら」と訓《よ》み給ひけむ神託もさることながら、大江朝綱《おおえのあさつな》が二条の家に物張の尼が「月によつて長安百尺の楼に上る」と詠じたる例に従ひたる処多し。
明治三十八年初秋
［＃地から２字上げ］上田敏
［＃改丁］
目次
燕の歌 ガブリエレ・ダンヌンチオ
声曲 同
真昼 ルコント・ドゥ・リイル
大饑餓 同
象 同
珊瑚礁 ホセ・マリヤ・デ・エレディヤ
床 同
出征 同
夢 シュリ・プリュドン
信天翁 シャルル・ボドレエル
薄暮の曲 同
破鐘 同
人と海 同
梟 同
譬喩 ポオル・ヴェルレエヌ
よくみるゆめ 同
落葉 同
良心 ヴィクトル・ユウゴオ
礼拝 フランソア・コペエ
わすれなぐさ ウィルヘルム・アレント
山のあなた カアル・ブッセ
春 パウル・バルシュ
秋 オイゲン・クロアサン
わかれ ヘリベルタ・フォン・ポシンゲル
水無月 テオドル・ストルム
花のをとめ ハインリッヒ・ハイネ
瞻望 ロバアト・ブラウニング
出現 同
岩陰に 同
春の朝 同
至上善 同
花くらべ ウィリアム・シェイクスピヤ
花の教 クリスティナ・ロセッティ
小曲 ダンテ・ゲブリエル・ロセッティ
恋の玉座 同
春の貢 同
心も空に ダンテ・アリギエリ
鷺の歌 エミイル・ヴェルハアレン
法の夕 同
水かひば 同
畏怖 同
火宅 同
時鐘 同
黄昏 ジォルジュ・ロオデンバッハ
銘文 アンリ・ドゥ・レニエ
愛の教 同
花冠 同
延びあくびせよ
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