ながらこの厳しい、堂々として構へが凡てひとつの機《からくり》の上に出来てゐるやうに私には感じられるのです。――若し貴方がこの書物を既に読んでいらつしやるならば、私の謂ふ機が何であるか、直に思ひ当られることと存じます。――彼は無造作に本体論や形而上学の成立の可能性と必要性とを説きます。認識は Ｅｒｚｅｕｇｅｎ ではなく、 Ｅｒｆａｓｓｅｎ である。認識が把捉であるならば、把捉さるべきものが凡ての認識の前にそれから独立に成立してゐねばならず、そしてこのものは本体論的、形而上学的なものであるとハルトマンは云ひます。若しこの前提が正しかつたならば、本体論の成立の必然性も極めて手軽に証明の出来ることであるに相違ありません。しかし認識が把捉であると云ふことそのものが私たちには最も疑はしいことなのです。あらゆる立場の此方にあらうとする彼の哲学は、彼の所謂［＃「所謂」に傍点］現象学に於いて現象の分析によつて、認識が実際に把捉であることを示さなければなりません。けれどそこで彼が事実行つてゐることは悉く認識は把捉であると云ふことを前提とした上での認識概念［＃「概念」に傍点］の分析であつて、この前提そのものは、何�ｃmも具体的に示されてゐないと思ひます。かう云へばハルトマンの哲学は、この現象は我々の ｎａｔｕ［＃この「ｕ」はウムラウト付き］ｒｌｉｃｈｅ Ｅｉｎｓｔｅｌｌｕｎｇ に於ける認識の場合にはいつでも存在するものである、と恐らく答へるでせう。なるほど認識が把捉であると云ふことは私たちが自然的立場に於いて考へてゐることでせう。しかしながらそれは自然的立場に於ける抽象的な［＃「抽象的な」に傍点］考へ方の上でのことであると思はれます。丁度それは私たちが認識に於いて最初現はれるのは感覚であると云ふのと同一の平面に於ける考へ方です。感覚が認識の最初のものであるとみるのは既に抽象的なことです。私が今眼を開くとき見るのは具体的な机であつて、黒の感覚ではありません。同じやうにそのとき私が考へるのは、むしろ直接に見る［＃「見る」に傍点］ことは「机が現はれてをる」と云ふことであつて「私が机を把捉する」と云ふことではありません。そのときまた同時に［＃「同時に」に傍点］私は私の前に自己を現はしてゐる存在に対して――言語学上の言葉を借りて云へば、――ひとつの ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏ を行つてゐます。この存
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