フランス哲学についての感想/西田幾多郎

フランス哲学についての感想
西田幾多郎

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）書く暇を有《も》たない。

【＃】：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、底本のページと行数）
（例）【＃“ｇｅｏｍｅｔｒｉｅ”の“ｇｅｏ”と“ｍｅｔ”の“ｅ”はアクサン付き】
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　私はフランス哲学にはドイツ哲学やイギリス哲学と異なった独得な物の見方考え方があると思う。しかし私は今それについて詳しく考え、詳しく書く暇を有《も》たない。ただこれまで人に話したり、或は機に触れて書いたりしたことを、思い出るままに記すだけである。

　デカルトといえば、合理主義的哲学の元祖である。しかし彼の『省察録』Ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｅｓなどを読んでも、すぐ気附くことは、その考え方の直感的なことである。単に概念的論理的でない。直感的に訴えるものがあるのである。パスカルの語を借りていえば、単に　ｌ'ｅｓｐｒｉｔ　ｄｅ　ｇｅｏｍｅｔｒｉｅ【＃“ｇｅｏｍｅｔｒｉｅ”の“ｇｅｏ”と“ｍｅｔ”の“ｅ”はアクサン付き】［幾何学の精神］でなくて、ｌ'ｅｓｐｒｉｔ　ｄｅ　ｆｉｎｅｓｓｅ［繊細の精神］というものがあると思う。フランス哲学の特色は後者にある。同じデカルトの流を汲んだ人でも、マールブランシュとスピノザとを比べて見れば、思半《おもいなかば》に過ぐるものがあるであろう。
　元来芸術的と考えられるフランス人は感覚的なものによって思索するということができる。感覚的なものの内に深い思想を見るのである。フランス語の「サンス」　ｓｅｎｓ　という語は他の国語に訳し難い意味を有っている。それは「センス」　ｓｅｎｓｅ　でもない、「ジン」　Ｓｉｎｎでもない。マールブランシュはいうまでもなく、デカルトにすらそれがあると思われる。しかし私はフランス哲学独得な内感的哲学の基礎はパスカルによって置かれたかに思う。その「心によっての知」　ｃｏｎｎａｉｓｓａｎｃｅｐａｒ　ｃｏｅｕｒ　は「サン・アンチーム」　ｓｅｎｓ　ｉｎｔｉｍｅ［内奥感、内密感、内親感］としてメーン・ドゥ・ビランの哲学を構成し、遂にベルグソンの純粋持続にまで到ったと考えることができる。メーン・ドゥ・ビランはパスカルが賞讚するといった　ｃｅｕｘ　ｑｕｉ　ｃｈｅｒｃｈｅｎｔ　ｅｎ　ｇｅｍｉｓｓａｎｔ【＃“ｇｅｍｉｓｓａｎｔ”の“ｅ”はアクサン付き】［うめきながら探求する者］というような哲学者であった。

「センス」でもない「ジン」でもない「サンス」は、一面において内面的と考えられると共に、一面に社会的、常識的とも考えることができる。概念に制約せられない直感である。それは自己自身を表現する実在、歴史的実在に対する「サンス」である。そういう意味においては、かかる立場から世界を見るのはモンテーンが先駆をなしたということができるであろう。彼は実に非哲学者的な哲学者である。日常的題目を日常的に論じた彼の『エッセー』の中には、時に大げさな体系的哲学以上の真理を含んでいる。歴史的実在の世界は日常的世界である（そこが哲学のアルファでもオメガでもある）。彼の描いた自己は日常的世界において生きぬいた自己である。しかしそこからはすぐパスカルの『パンセー』の世界にも行ける。彼は偉大な凡人である。モンテーンがフランス人にこういう物の見方考え方を教えたともいえるであろう。そこからラ・ブリュイエルやヴォーヴナルグなどのいわゆるモラリストへ行くこともできるが、途《みち》はメーン・ドゥ・ビランやベルグソンの哲学へも通ずるのである。

　京都へ来た初頃には、私は大にベルグソンに共鳴していた。私が始めてベルグソンを知ったのは、まだ四高にいた頃であった。その頃はベルグソンという名は、まだ世の中に知られていない頃であって、私もその如何なる人かを知らなかった。ただその頃私は純粋経験という考を中心として考えていたので、　Ｓｕｒ　ｌｅｓ　ｄｏｎｎｅｅｓ　ｉｍｍｅｄｉａｔｅｓ　ｄｅ　ｌａ　ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ．【＃“ｄｏｎｎｅｅｓ”の最初の“ｅ”と、“ｉｍｍｅｄｉａｔｅｓ”の最初の“ｅ”はアクサン付き】［『意識に直接与えられているものについての試論』（岩波文庫版書名は『時間と自由』）］という書名に誘われたのである。しかし最初にベルグソンの精神を掴んだのは、独訳の　Ｅｉｎｆｕｈｒｕｎｇ　ｉｎ　ｄｉｅ　Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｋ【＃“Ｅｉｎｆｕｈｒｕｎｇ”の“Ｅｉｎｆｕ”の“ｕ”はウムラウト付き】［『形而上学入門』］であった。またどういう機会からであったか、今は思い出せないが、私は早くからメーン・ドゥ・ビランに非常に興味を有っていた。しかし彼自身の著書を手に入れることは、困難であった。京都大学へ来てから、学校へ、ナヴィルの出版した　Ｏｅｕｖｒｅｓ　ｉｎｅ

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