ﾅも映されたものから映すものへの方向において、過去から未来への方向において空間的であり、逆に映すものから映されたものへの方向において、未来から過去への方向において時間的であり、意識的である。神は一面に ｒｅｓ ｅｘｔｅｎｓａ として空間的であり、一面に ｒｅｓ ｃｏｇｉｔａｎｓ として意識的である。斯くして二つの属性が考えられる。様相とは、絶対現在の自己限定として、自己自身を限定する形にほかならない。一面には何処までも空間的であり、一面には何処までも意識的である。ｏｒｄｏ ｅｔ ｃｏｎｎｅｘｉｏ ｉｄｅａｒｕｍ ｉｄｅｍ ｅｓｔ， ａｃ ｏｒｄｏ ｅｔ ｃｏｎｎｅｘｉｏ ｒｅｒｕｍ（Ｐｒｏｐ． ７． ｐ． ２．）ということができる。
スピノザの原因というのは、すべてカウザ・スイの意義を有《も》ったものと考うべきであろう。本質が存在を含み、その本質が存在としてのみ理解せられるものをいうのである。絶対現在の自己限定としてあるものは、すべて表現するものが表現せられるものとして、かかる性質を有ったものでなければならない。事即理、理即事である。スピノザの十全なる知識とは、絶対の自己否定において自己自身を見る、自覚的直観を意味するものでなければならない。自己が万法に証せらるる所に、我々の知識は十全であるのである。スピノザはいう、我々に十全にして完全なる思想があるということは、神が人間の精神を構成するかぎり、神において十全にして完全なる思想があるということにほかならないと（Ｐｒｏｐ． ３４． ｐ． ２．）。そこに我々は絶対矛盾的自己同一的に自己において神を見、神において自己を見るのである。かかる立場において、我々の自己はその成立の根柢において宗教的であり、哲学的知識は此《ここ》に基礎附けられるのである。故に哲学の方法は否定的自覚であり、哲学の対象は対象なき対象である、自己自身に於《おい》てあり、自己自身によって理解せられる真実在である。スピノザも、十全なる思想とは対象に関係なく、それ自身において考えられるかぎり、真なるもの、即ち対象と一致するものを意味するといっている（Ｄｅｆ． ４． ｐ． ２．）。そこに考えるものと考えられるものとが一でなければならない。スピノザの有名なる知的愛 ａｍｏｒ Ｄｅｉ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｉｓ もこれに基礎附けられるのである。十全なる知識を有す�
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