デカルト哲学について
西田幾多郎

－－
【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）デカルト哲学は棄《す》てられた。

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）自己｜撞着《どうちゃく》である。

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃ローマ数字１、１－１３－２１］

〔〕：アクセント分解された欧文をかこむ
（例）証明　〔ｄｅ'ｍｏｎｔｒｅｒ〕　の仕方に
アクセント分解についての詳細は下記ＵＲＬを参照してください
ｈｔｔｐ：／／ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／ａｃｃｅｎｔ＿ｓｅｐａｒａｔｉｏｎ．ｈｔｍｌ
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　　　　　　　　一

　カント哲学以来、デカルト哲学は棄《す》てられた。独断的、形而上学的と考えられた。哲学は批評的であり、認識論的でなければならないと考えられている。真の実在とは如何《いか》なるものかを究明して、そこからすべての問題を考えるという如きことは顧みられなくなった。今日、人は実践ということを出立点と考える。実践と離れた実在というものはない。単に考えられたものは実在ではない。しかしまた真の実践は真の実在界においてでなければならない。然《しか》らざれば、それは夢幻に過ぎない。存在の前に当為があるなどいって、いわゆる実践理性の立場から道徳の形式が明《あきらか》にせられたとしても、真の実践は単に形式的に定まるのではない。此《ここ》にも内容なき形式は空虚である。人は真実在は不可知的というかも知らない。もし然らば、我々の生命も単に現象的、夢幻的と考えるのほかない。そこからは、死生を賭《と》する如き真摯《しんし》なる信念は出て来ないであろう。実在は我々の自己の存在を離れたものではない。然らばといって、たといそれが意識一般といっても主観の綜合統一によって成立すると考えられる世界は、何処《どこ》までも自己によって考えられた世界、認識対象界たるに過ぎない。かかる対象的実在の世界からは、実践的当為の出て来ないのはいうまでもない。デカルトの如く、すべての実在を疑い得るであろう。しかし自己自身の存在を疑うことはできない。何となれば、疑うものはまた自己なるが故である。
　人は自己が自己を知ることはできないという。かかる場合、人は知るということを、対象認識�
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