用は客観に於ては物質的人生に渉ると雖、前にも言ひし如く、到底主観に於ては道義的人生にまで達せざるべからざるものなり（［＃ここから割り注］此事に就きては恐らく詳論を要するなるべし［＃ここで割り注終わり］）。
　余は「快楽」と「実用」との性質に就き、及び此二者が人生と相渉れる関係に就きて、粗略なる解釈を成就したり。是より、
［＃ここから３字下げ］
「快楽」と「実用」とが文学に関係するところ如何《いかん》
［＃ここで字下げ終わり］
に進むべし。
　快楽と実用とは、文学の両翼なり、双輪なり、之なくては鳥飛ぶ能はず、車走る能はず。然れども快楽と実用とは、文学の本躰にあらざるなり。快楽と実用とは美の的［＃「的」に傍点］（Ａｉｍ）なり。美の結果［＃「結果」に傍点］（Ｅｆｆｅｃｔ）なり。美の功用［＃「功用」に傍点］（Ｕｓｅ）なり。「美」の本躰は快楽と実用とにあらず。これと共に、詩の広き範囲に於ても、快楽と実用とは、其的［＃「的」に傍点］、其結果［＃「結果」に傍点］、其功用［＃「功用」に傍点］に過ぎずして、他に詩の本能［＃「本能」に傍点］ある事は疑ふ可からざる事実なるべしと思はる。
　若し事物の真価を論ずるに、其的［＃「的」に傍点］、其結果［＃「結果」に傍点］、其功用［＃「功用」に傍点］のみを標率とする時は、種々なる誤謬［＃「誤謬」に傍点］を生ずるに至るべし、本能［＃「本能」に傍点］、本性［＃「本性」に傍点］を合せて、其結果［＃「結果」に傍点］、其功用［＃「功用」に傍点］、其的［＃「的」に傍点］、を観察するにあらざれば、余輩其の可なるを知らず。故に文学を評論するには、少くとも其本能本性に立ち入りて、然る後に功用［＃「功用」に傍点］、結果［＃「結果」に傍点］、目的［＃「目的」に傍点］等の陪審官［＃「陪審官」に傍点］に諮《と》はざるべからず。
　快楽と実用とは詩が兼ね備へざるべからざる二大要素なることは、疑ふまでもなし。然れども詩《ポエトリー》が必らず、この二大要素に対して隷属すべき地位に立たざるべからずとするは、大なる誤謬なり。
　吾人が日本文学史を研究するに当りて、第一に観察せざる可からざる事は、如何なる主義《プリンシプル》、如何なる批評眼、如何なる理論《セオリー》が、主要《ヲーソリチー》の位地を占有しつゝありしかにあり。而して吾人は不幸にも、世益主義［＃「世益主義」に傍点］（世道人心を益せざるべからずといふ論）、勧懲主義［＃「勧懲主義」に傍点］（善を勧め悪を懲《こ》らすべしといふ論）、及び目的主義［＃「目的主義」に傍点］（何か目的を置きて之に対して云々すべしといふ論）、等が古来より尤も多く主要［＃「主要」に傍点］の位地に立てるを見出すなり。斯の如くにして、神聖なる文学を以て、実用と快楽に隷属［＃「隷属」に傍点］せしめつゝありたり。宜《むべ》なるかな、我邦の文運、今日まで憐れむべき位地にありたりしや。
　余は次号に於て、徳川時代の文学に、「快楽」と「実用」との二大｜区分《クラシフ※［＃小書き片仮名ヒ、１−６−８４］ケーシヨン》ある事。平民文学、貴族文学の区別ある事。倫理と実用との関係。等の事を論じて、追々に明治文学の真相を窺《うかゞ》はん事を期す。（病床にありて筆を執る。字句尤も不熟なり、請ふ諒せよ。）

　　　　　二、精神の自由

　造化万物を支配する法則の中に、生と死は必らず動かすべからざる大法なり。凡《およ》そ生あれば必らず死あり。死は必らず、生を躡《お》うて来る。人間は「生」といふ流れに浮びて「死」といふ海に漂着する者にして、其行程も甚だ長からず、然るに人間の一生は「生」より「死」にまで旅するを以て、最後の運命と定むべからざるものあるに似たり。人間の一生は旅なり、然れども「生」といふ駅は「死」といふ駅に隣せるものにして、この小時間の旅によりて万事休する事能はざるなり。生の前は夢なり、生の後も亦た夢なり、吾人は生の前を知る能はず、又た死の後を知る能はず、然れども僅《わづ》かに現在の「生」を覗《うかゞ》ひ知ることを得るなり、現在の「生」は夢にして「生」の後が寤《ご》なるべきや否や、吾人は之をも知る能はず。
　吾人が明らかに知り得る一事あり、其は他ならず、現在の「生」は有限なること是れなり、然れども其の有限なるは人間の精神《スピリツト》にあらず、人間の物質なり。世界は意味なくして成立するものにあらず、必らず何事かの希望を蓄へて進みつゝあるなり、然らざれば凡ての文明も、凡ての化育も、虚偽のものなるべし。世界の希望は人間の希望なり、何をか人間の希望といふ、曰く、個の有限の中にありて彼の無限の目的に応《かな》はせんこと是なり。有限は囲環の内にありて其中心に注ぎ、無限は方以外に自由なり、有限は引力によりて相結び、無限は自在を以て孤立することを得るなり
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