、而して「伽羅枕《きやらまくら》」に対して初めて其説を堅うするを得たり。粋と侠とは従来の諸文士の理想なりしに、今日の紅葉にして鞭を挙げて此問題に進まんとは余の期せざりしところなり。さはれ紅葉は徳川時代の所謂好色文士とは品｜異《かは》れり、一篇の想膸、好色を画くよりも寧《むし》ろ粋と侠とを狭き意味の理想に凝《こ》らし出でたりと見るは非か。既に紅葉は廓内の理想家にあらず、而して粋と侠とを写す、必らずしも之を崇拝しての著述にあらずとするも、正《まさ》しく粋と侠とを以て主眼となしたるは疑ふ可からざるが如し。余は此書の価直《かち》を論ずるよりも寧ろ此著の精神を覗《うかゞ》ふを主とするなり。即ち紅葉が粋と侠とを集めて一美人を作り、其一代記を書《もの》したる中に、如何なる美［＃「美」に白丸傍点］があるを探らんとするなり。
われ曾《かつ》て粋と恋愛との関係を想ひて惑ひし事あり。そは旧作家の画き出せる粋なる者、真の恋愛とは異なる節多ければなり。粋と恋愛とは何処《どこ》かの点に於て相｜撞着《どうちやく》するかに思はるゝは非か。試に少しく之を言はむ。
恋愛の性は元と白昼の如くなり得る者にあらず。若《も》し恋愛の性をして白昼の如くならしめば、古来大作名篇なる者、得難かるべし。恋愛が盲目なればこそ痛苦もあり、悲哀もあるなれ、また非常の歓楽、希望、想像等もあるなれ。「恋と哀は種一つ」と巣林子が歌ひけるも、恋愛が白昼の如くならざるよりの事なり。故に恋愛が人を盲目にし、人を癡愚《ちぐ》にし、人を燥狂にし、人を迷乱さすればこそ、古今の名作あるなれ、而して古今の名作は爰《こゝ》を以て造化自然の神《しん》に貫ぬくを得て、名作たるを得る所以なり。然るに彼の粋なる者は幾分か是の理に背《そむ》きて、白昼の如くなるを旨とするに似たり。盲目ならざるを尊ぶに似たり。恋愛に溺れ惑ふ者を見て、粋は之を笑ふ、総じて迷はざるを以て粋の本旨となすが如し。粋は智に近し、即ち迷道に智を用ゆる者。粋は徳に近し、即ち不道に道を立つる者。粋は仁に邇《ちか》し、即ち魔境に他を慈《いつく》しむ者。粋は義に近し、粋は信に邇し、仮偽界に信義を守る者。乃《すなは》ち迷へる内に迷はぬを重んじ、不徳界に君子たる可きことを以て粋道の極意とはするならし。之れ即ち恋愛の本性と相背反する第一点なり、凡《すべ》て恋愛は斯《かく》の如き者ならず、粋道は恋愛
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