美的生活論とニイチエ
登張竹風

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）以為《おもへ》らく

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）幸福［＃「幸福」に傍点］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）そも／＼

〔〕：アクセント分解された欧文をかこむ
（例）〔Ｋｏ：ｎｎｅｎ〕
アクセント分解についての詳細は下記ＵＲＬを参照してください
ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／ａｃｃｅｎｔ＿ｓｅｐａｒａｔｉｏｎ．ｈｔｍｌ
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高山君の「美的生活論」を一読せる吾等は、不覚拍案快哉を呼び、心窃かに以為《おもへ》らく。これ実に空谷の跫音也、現代の文士は両手を挙げて之を賛すべしと、然れども事実は此の如くならざりき。これそも／＼何の故ぞ。
吾等は吾国批評家の文を読むごとに、その論難の多くは、語の概念の争に止まり、議論の大体に通ずること少なきを歎ぜざる能はず。漫《みだり》に自己の心を以て他人を忖度し揣摩臆測を以て無用の文字を重ね、恰かも群盲の鼎を評するが如き観あるは、実に今の批評家の通弊に非ずや。
吾等の見る所を以てせば、高山君の「美的生活論」は、明かにニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］の説にその根拠を有す。さればニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］が学説の一斑に通ずるものに非ずんば、到底その本意を解し難し、況んやその妙味をや。
高山君曰く、人生の幸福は本能の満足にあり、本能とは人性本然の要求是也と。
ニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］の説く所は少しく之と異なり。彼は幸福［＃「幸福」に傍点］といふ文字を用ゐるを好まざりき。然れども彼も亦高山君と同じく、本能を以てその人生観の基礎となせり。然らば則ち本能とは何ぞや、ニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］の所謂本能は自由の本能［＃「自由の本能」に傍点］なり。（Ｉｎｓｔｉｎｋｔ　ｄｅｒ　Ｆｒｅｉｈｅｉｔ）彼が道徳に反抗し、法律を無視し、社会の制度を侮蔑せるは、一に唯かの自由の本能の発達を冀《こひねが》ふが為のみ。
高山君は自由［＃「自由」に傍点］の語を放たざりき。然れども、その所謂本能は自由の本能［＃「自由の本能」に傍点］なることは、また疑を容るゝを要せざるなり。何が故に善徳を修め智識を研くよりも、一盞の美酒を捧さげて清風江月に対するが、本能の満足に適へるか。後者の前者よりも自由なるがために非ずや。彼には桎梏あり、此にはこれなきがために非ずや。何が故に慈善に狂するよりも、佳人と携へて名手の楽を聴くが、本能の満足に適へりや。彼には束縛あり。此には自由あるがために非ずや。
然らば高山君は何等の根拠に基きて、かゝる自由の本能の満足を以て美的生活［＃「美的生活」に傍点］と呼べるか。ニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］は以為らく。余に向ては余が美しと思惟し能ふものゝみ美なり。余が官能に媚び余が自我心に服従するものゝみ美なり。世間一般の煩瑣なる芸術の法則の如き、余に於て何かあらむと。
高山君の本能の満足を以て、美的生活［＃「美的生活」に白丸傍点］と呼べる所以は、ニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］がこの語を知らざるものゝ解すること能はざる所ならむ。
高山君は、何が故に戮力《りくりよく》を要して成れる道徳を以て虚偽なりとなし、悪心あるものとなせるか。ニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］の悪心説［＃「悪心説」に白丸傍点］（ｄａｓ　ｓｃｈｌｅｃｈｔｅ　Ｇｅｗｉｓｓｅｎ）を知らざるものは、またこの意義を解することを得じ。（拙著ニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］と二詩人参照）
高山君は、智識道徳を以て相対的価値あるものとなし、本能を以て絶対的価値を有するものとなせり。ニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］の所謂「世に真なるものなし［＃「世に真なるものなし」に傍点］、一切のもの凡べて許さる［＃「一切のもの凡べて許さる」に傍点］」の警語は、明かに同様の意義を表するものに非ずや。
高山君の論を読むものは、またその論のニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］の夫れと同じく、詩人の世を憤る声［＃「詩人の世を憤る声」に白丸傍点］なるを忘るべからず。
吾等は「美的生活論」を読みて、徹頭徹尾賛同の意を表するものなり。今日の世は実に科学万能の世なり、智識全権の世なり、倫理教育全盛の時代なり、而して人間固有の本能殊に自由なる本能を蔑視する時代なり。かゝる世に向て「美的生活論」を標榜し、大に人生本能の発達満足を説く。豈に偉ならずや。
読売新聞の長谷川天渓君が、「美的生活論」に対する批評は、要するに高山君のニイチエ［＃「ニイチエ」に傍線］の説に私淑する所あるを知らざりしが為に、起れる幾多の誤解あるが如し。その本能の意義を疑へる、智識道徳の相対的価値を難ぜる、一に唯、以上の根拠を知らざりしに基く。
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