風は草木にささやいた
風は草木にささやいた
山村暮鳥

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）古木《こぼく》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）無論｜他人《ひと》の

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃ローマ数字１、１−１３−２１］

〔〕：アクセント分解された欧文をかこむ
（例）〔ＴＯ　Ｋ．ＴＯ＾ＹＡＭＡ．〕
アクセント分解についての詳細は下記ＵＲＬを参照してください
ｈｔｔｐ：／／ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／ａｃｃｅｎｔ＿ｓｅｐａｒａｔｉｏｎ．ｈｔｍｌ
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　　此の書を祖國のひとびとにおくる


　　なんぢはなんぢの面に汗して生くべし

　　人間の勝利

人間はみな苦んでゐる
何がそんなに君達をくるしめるのか
しつかりしろ
人間の強さにあれ
人間の強さに生きろ
くるしいか
くるしめ
それがわれわれを立派にする
みろ山頂の松の古木《こぼく》を
その梢が烈風を切つてゐるところを
その音の痛痛しさ
その音が人間を力づける
人間の肉に喰ひいるその音《ね》のいみじさ
何が君達をくるしめるのか
自分も斯うしてくるしんでゐるのだ
くるしみを喜べ
人間の強さに立て
耻辱《はぢ》を知れ
そして倒れる時がきたらば
ほほゑんでたふれろ
人間の強さをみせて倒れろ
一切をありのままにじつと凝視《みつ》めて
大木《たいぼく》のやうに倒れろ
これでもか
これでもかと
重いくるしみ
重いのが何であるか
息絶えるとも否と言へ
頑固であれ
それでこそ人間だ

　　自序

　自分は人間である。故に此等の詩はいふまでもなく人間の詩である。
　自分は人間の力を信ずる。力！　此の信念の表現されたものが此等の詩である。
　自分は此等の詩の作者である。作者として此等の詩のことをおもへば其處には憂鬱にして意地惡き暴風雨ののちに起るあの高いさつぱりした黎明の蒼天をあふぐにひとしい感覺が烈しくも鋭く研がれる。實《まこと》にそれこそ生みのくるしみ［＃「生みのくるしみ」に傍点］であつた。
　生みのくるしみ！　此のくるしみから自分は新たに日に日にうまれる。伸び出る。此のくるしみは其上、強い大膽なプロメトイスの力を自分に指ざした。遠い世界のはてまで手をさしのべて創世以來、人間といふ人間の辛棒づよくも探し求めてゐたものは何であつたか。自分はそれを知つた。おお此のよろこび！　自分はそれをひつ掴んだ。どんなことがあつても、もうはなしてやるものか。

　苦痛は美である！　そして力は！　力の子どもばかりが藝術で、詩である。

　或る日、自分は癲癇的發作のために打倒された。それは一昨々年の初冬落葉の頃であつた。而もその翌朝の自分はおそろしい一種の靜穩を肉心にみながら既に、はや以前の自分ではなかつた。
　それほど自分の苦悶は精神上の殘酷な事件であつた。
　此等の詩は爾後つい最近、突然咯血して病床に横はつたまでの足掛け三ヶ年間に渉る自分のまづしい收穫で且つ蘇生した人間の靈魂のさけび［＃「さけび」に傍点］である。
　一莖の草といへども大地に根ざしてゐる。そしてものの凡ゆる愛と匂とに眞實をこめた自分の詩は汎く豐富にしてかぎりなき深さにある自然をその背景乃至内容とする。そこからでてきたのだ、譬へばおやへび［＃「おやへび」に傍点］の臍を噛みやぶつて自《みづか》ら生れてきたのだと自分の友のいふその蝮の子のやうに。
　自分は言明しておく。信仰の上よりいへば自分は一個の基督者《キリステアン》である。而も世の所謂それらの人人はそれが佛陀の歸依者に對してよりどんなに異つてゐるか。それはそれとして此等の詩の中には神神［＃「神神」に傍点］とか人間の神［＃「人間の神」に傍点］とかいふ字句がある。神神［＃「神神」に傍点］と言ふ場合にはそれは神學上の神神ではなく、單に古代ギリシヤあたりの神話を漠然とおもつて貰はう。また人間の神［＃「人間の神」に傍点］とあればそれは無形の神が禮拜の對象として人格化《パアソニフワイ》されるやうに、これは正にその反對である。其他これに準ず。

　最後に詩論家及び讀者よ。
　此の人間はねらつてゐる。光明思慕の一念がねらつてゐるのだ。ひつつかんだとおもつたときは概念を手にする。これからだ。これからだ。何時もこれからだとは言へ、理智のつぎはぎ、感情のこねくり、そんなものには目もくれないのだ。捕鯨者は鰯やひらめ［＃「ひらめ」に傍点］にどう値するか。
　……何といふ「生」の嚴肅な發生であらう。此の發生に赫耀《かがやき》あれ！


　※［＃ローマ数字１、１−１３−２１］


　　穀物の種子

と或る町の
街角で
戸板の上に穀物の種子《たね》をならべて賣つてゐる
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