き》する所となり、危難《きなん》累《しき》りに至る、而かも毫《がう》も趨避《すうひ》せず。
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二六　心之官則思。思字只是工夫字。思則愈精明、愈篤實。自［＃二］其篤實［＃一］謂［＃二］之行［＃一］、自［＃二］其精明［＃一］謂［＃二］之知［＃一］。知行歸［＃二］於一思字［＃一］。
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〔譯〕心の官《かん》は則ち思ふ。思の字只是れ工夫《くふう》の字なり。思へば則ち愈｜精明《せいめい》なり、愈｜篤實《とくじつ》なり。其の篤實より之を行と謂ひ、其の精明より之を知と謂ふ。知と行とは一の思の字に歸《き》す。
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二七　處［＃レ］晦者能見［＃レ］顯。據［＃レ］顯者不［＃レ］見［＃レ］晦。
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〔譯〕晦《くわい》に處《を》る者は能く顯《けん》を見る。顯に據《よ》る者は晦を見ず。
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二八　取［＃二］信於人［＃一］難也。人不［＃レ］信［＃二］於口［＃一］、而信［＃二］於躬［＃一］。不［＃レ］信［＃二］於躬［＃一］、而信［＃二］於心［＃一］。是以難。
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〔譯〕信《しん》を人に取るは難し。人は口を信ぜずして躬《み》を信ず。躬を信ぜずして心を信ず。是を以て難し。
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〔評〕南洲｜守庭吏《しゆていり》と爲る。島津｜齊彬《なりあきら》公其の眼光《がんくわう》烱々《けい／＼》として人を射《い》るを見て凡《ぼん》人に非ずと以爲《おも》ひ、拔擢《ばつてき》して之を用ふ。公｜嘗《かつ》て書を作《つく》り、南洲に命じて之を水戸《みと》の烈《れつ》公に致さしめ、初めより封緘《ふうかん》を加へず。烈公の答書《たふしよ》も亦然り。
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二九　臨時之信、累［＃二］功於平日［＃一］。平日之信、收［＃二］効於臨時［＃一］。
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〔譯〕臨時《りんじ》の信《しん》は、功《こう》を平日に累《かさ》ぬればなり。平日の信は、効《こう》を臨時に收《をさ》むべし。
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〔評〕南洲官軍の先鋒《せんぱう》となり、品川に抵《いた》る、勝安房《かつあは》、大久保一翁、山岡鐵太郎之を見て、慶喜｜罪《つみ》を俟《ま》つの状《じやう》を具陳《ぐちん》し、討伐《たうばつ》を弛《ゆる》べんことを請ふ。安房素より南洲を知れり、之を説くこと甚だ力む。乃ち令を諸軍に傳へて、攻撃を止《とゞ》む。
［＃ここで字下げ終わり］

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三〇　信孚［＃二］於上下［＃一］、天下無［＃二］甚難［＃レ］處事［＃一］。
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〔譯〕信上下に孚《ふ》す、天下甚だ處《しよ》し難き事無し。
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三一　意之誠否、須［＃下］於［＃二］夢寐中事［＃一］驗［＃上レ］之。
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〔譯〕意《い》の誠否《せいひ》は、須らく夢寐《むび》中《ちゆう》の事に於て之を驗《けん》すべし。
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〔評〕南洲｜弱冠《じやくくわん》の時、藤田東湖《ふじたとうこ》に謁《えつ》す、東湖は重瞳子《ちやうどうし》、躯幹《くかん》魁傑《くわいけつ》にして、黄麻《わうま》の外套《ぐわいとう》を被《き》、朱室《しゆざや》の長劒《ちやうけん》を佩《さ》して南洲を邀《むか》ふ。南洲一見して瞿然《くぜん》たり。乃ち室内に入る、一大白を屬《ぞく》して酒《さけ》を侑《すゝ》めらる。南洲は素《も》と飮《いん》を解《かい》せず、強《し》ひて之を盡《つく》す、忽《たちま》ち酩酊《めいてい》して嘔吐《おうど》席《せき》を汚《けが》す。東湖は南洲の朴率《ぼくそつ》にして飾《かざ》るところなきを見て酷《はなは》だ之を愛《あい》す。嘗て曰ふ、他日我が志を繼《つ》ぐ者は獨此の少年子のみと。南洲も亦曰ふ、天下｜眞《しん》に畏《おそ》る可き者なし、唯《たゞ》畏る可き者は東湖一人のみと。二子の言、夢寐《むび》相｜感《かん》ずる者か。
［＃ここで字下げ終わり］

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三二　不［＃レ］起［＃二］妄念［＃一］是敬。妄念不［＃レ］起是誠。
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〔譯〕妄念《ばうねん》を起さゞるは是れ敬《けい》なり。妄念起らざるは是れ誠《まこと》なり。
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三三　因［＃二］民義［＃一］以激［＃レ］之、因［＃二］民欲［＃一］以趨［＃レ］之、則民忘［＃二］其生［＃一］而致［＃二］其死［＃一］。是可［＃二］以一戰［＃一］。
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〔譯〕民の義《ぎ》に因つて以て之を激《げき》し、民の欲《よく》に因つて以て之を趨《はし》らさば、則ち民其の生を忘《わす》れて其の死を致《いた》さん。是れ以て一｜戰《せん》す可し。
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〔評〕兵數は孰《いづ》れか衆《おほ》き、器械《きかい》は孰れか精《せい》なる、糧食《りやうしよく》は孰れか積《つ》める、この數者を以て之を較《くら》べば、薩長《さつちやう》の兵は固より幕府に及ばざるなり。然り而して伏見《ふしみ》の一戰、東兵｜披靡《ひび》するものは何ぞや。南洲及び木戸公等の※［＃「竹かんむり／束」、４１−８］《さく》、民の欲《よく》に因つて之を趨《はし》らしたればなり。是を以て破竹《はちく》の勢《いきほひ》ありたり。
［＃ここで字下げ終わり］

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三四　漸必成［＃レ］事、惠必懷［＃レ］人。如［＃二］歴代姦雄［＃一］、有［＃下］竊［＃二］其祕［＃一］者［＃上］、一時亦能遂［＃レ］志。可［＃レ］畏之至。
［＃ここから１字下げ、折り返して２字下げ］
〔譯〕漸《ぜん》は必ず事を成《な》し、惠《けい》は必ず人を懷《な》づく。歴代《れきだい》姦雄《かんゆう》の如き、其｜祕《ひ》を竊《ぬす》む者有り、一時亦能く志を遂《と》ぐ。畏る可きの至りなり。
［＃ここで字下げ終わり］

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三五　匿情似［＃二］愼密［＃一］。柔媚似［＃二］恭順［＃一］。剛愎似［＃二］自信［＃一］。故君子惡［＃二］似而非者［＃一］。
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〔譯〕匿情《とくじやう》は愼密《しんみつ》に似《に》る。柔媚《じうび》は恭順《きようじゆん》に似る。剛愎《がうふく》は自信《じしん》に似る。故に君子は似《に》て非《ひ》なる者を惡《にく》む。
［＃ここで字下げ終わり］

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三六　事［＃レ］君不［＃レ］忠非［＃レ］孝也、戰陳無［＃レ］勇非［＃レ］孝也。曾子孝子、其言如［＃レ］此。彼謂［＃三］忠孝不［＃二］兩全［＃一］者、世俗之見也。
［＃ここから１字下げ、折り返して２字下げ］
〔譯〕君に事《つか》へて忠ならざるは孝に非ざるなり、戰陳《せんじん》に勇《ゆう》無きは孝に非ざるなりと。曾子《そうし》は孝子なり、其の言｜此《かく》の如し。彼の忠孝｜兩全《りやうぜん》せずと謂ふは、世俗《せぞく》の見なり。
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〔評〕十年の難《なん》、賊の精鋭《せいえい》熊本城下に聚《あつま》る。而て援軍《えんぐん》未だ達せず。谷中將死を以て之を守り、少しも動かず。賊勢《ぞくせい》遂に屈し、其兵を東する能はず。昔者《むかし》加藤｜嘉明《よしあき》言へるあり。曰ふ、將《しやう》を斬《き》り旗《はた》を搴《と》るは、氣盛なる者之を能くす、而かも眞勇《しんゆう》に非ざるなり。孤城《こじやう》を援《えん》なきに守り、孱《せん》主を衆｜※［＃「目＋癸」、第４水準２−８２−１１］《そむ》くに保《たも》つ、律義者《りちぎもの》に非ざれば能はず、故に眞勇は必ず律義者《りちぎもの》に出づと。尾藤孝肇《びとうかうてう》曰ふ、律義《りちぎ》とは蓋《けだ》し直《ちよく》にして信あるを謂ふと。余謂ふ、孤城を援《えん》なきに守るは、谷中將の如くば可なりと。嗚呼中將は忠且つ勇なり、而して孝其の中《うち》に在り。
［＃ここで字下げ終わり］

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三七　不［＃レ］可［＃レ］誣者人情、不［＃レ］可［＃レ］欺者天理、人皆知［＃レ］之。蓋知而未［＃レ］知。
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〔譯〕誣《し》ふ可らざる者は人情なり、欺《あざむ》く可らざる者は天理なり、人皆之を知る。蓋《けだ》し知つて而して未だ知らず。
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〔評〕榎本武揚《えのもとぶやう》等五｜稜郭《りようかく》の兵已に敗る。海律全書《かいりつぜんしよ》二卷を以て我が海軍に贈《おく》つて云ふ、是れ嘗て荷蘭《おらんだ》に學んで獲《え》たる所なり、身と倶に滅《ほろ》ぶることを惜しむと。武揚の誣ふ可らざるの情｜天聽《てんちやう》に達《たつ》し、其の死を宥し寵用《ちようよう》せらる、天理なり。
［＃ここで字下げ終わり］

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三八　知是行之主宰、乾道也。行是知之流行、坤道也。合以成［＃二］體躯［＃一］。則知行、是二而一、一而二。
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〔譯〕知《ち》は是れ行《かう》の主宰《しゆさい》なり、乾道《けんだう》なり。行は是れ知の流行《りうかう》なり、坤道《こんだう》なり。合して以て體躯《たいく》を成す。則ち知行は是れ二にして一、一にして二なり。
［＃ここで字下げ終わり］

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三九　學貴［＃二］自得［＃一］。人徒以［＃レ］目讀［＃二］有字之書［＃一］、故局［＃二］於字［＃一］、不［＃レ］得［＃二］通透［＃一］。當［＃三］以［＃レ］心讀［＃二］無字之書［＃一］、乃洞而有［＃二］自得［＃一］。
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〔譯〕學《がく》は自得《じとく》を貴《たふと》ぶ。人｜徒《いたづら》に目を以て有字の書を讀む、故に字に局《きよく》し、通透《つうとう》することを得ず。當《まさ》に心を以て無字の書を讀むべし、乃ち洞《とう》して自得するところ有らん。
［＃ここで字下げ終わり］

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四〇　孟子以［＃二］讀書［＃一］爲［＃二］尚友［＃一］。故讀［＃二］經籍［＃一］、即是聽［＃二］嚴師父兄之訓［＃一］也。讀［＃二］史子［＃一］、亦即與［＃二］明君賢相英雄豪傑［＃一］相周旋也。其可［＃レ］不［＃下］清［＃二］明其心［＃一］以對［＃中］越之［＃上］乎。
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〔譯〕孟子讀書を以て尚友《しやういう》と爲す。故に經籍《けいせき》を讀む、即ち是れ嚴師《げんし》父兄の訓を聽くなり。史子《しゝ》を讀む、亦即ち明君賢相英雄豪傑と相｜周旋《しうせん》するなり。其れ其の心を清明にして以て之に對越《たいえつ》せざる可けんや。
［＃ここで字下げ終わり］

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四一　爲［＃レ］學緊要、在［＃二］心一字［＃一］。把［＃レ］心以治［＃レ］心、謂［＃二］之聖學［＃一］。爲［＃レ］政著眼、在［＃二］情一字［＃一］。循［＃レ］情以治［＃レ］情、謂［＃二］之王道［＃一］。王道聖學非［＃レ］二。
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〔譯〕學を爲すの緊要《きんえう》は心の一字に在り。心を把《と》つて以て心を治む、之を聖學と謂
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