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一五　聖人安［＃レ］死。賢人分［＃レ］死。常人恐［＃レ］死。
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〔譯〕聖人は死を安《やす》んず。賢人は死を分《ぶん》とす。常人は死を恐《おそ》る。
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一六　賢者臨［＃レ］※［＃「歹＋勿」、３３−１］、見［＃二］理當［＃一レ］然、以爲［＃レ］分、恥［＃レ］畏［＃レ］死、而希［＃レ］安［＃レ］死、故神氣不［＃レ］亂。又有［＃二］遺訓［＃一］、足［＃二］以聳［＃一レ］聽。而其不［＃レ］及［＃二］聖人［＃一］亦在［＃二］於此［＃一］。聖人平生言動無［＃二］一非［＃一レ］訓。而臨［＃レ］※［＃「歹＋勿」、３３−３］、未［＃三］必爲［＃二］遺訓［＃一］。視［＃二］死生［＃一］眞如［＃二］晝夜［＃一］、無［＃レ］所［＃レ］著［＃レ］念。
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〔譯〕賢者は※［＃「歹＋勿」、３３−４］《ぼつ》するに臨《のぞ》み、理《り》の當《まさ》に然るべきを見て、以て分《ぶん》と爲し、死を畏《おそ》るゝを恥《は》ぢて、死を安《やす》んずるを希《こひねが》ふ、故に神氣《しんき》亂《みだ》れず。又｜遺訓《いくん》あり、以て聽《ちやう》を聳《そびや》かすに足る。而かも其の聖人に及ばざるも亦此に在り。聖人は平生の言動《げんどう》一として訓に非ざるは無し。而て※［＃「歹＋勿」、３３−６］するに臨《のぞ》みて、未だ必しも遺訓を爲《つく》らず。死生《しせい》を視《み》ること眞に晝夜《ちうや》の如し、念《ねん》を著《つ》くる所無し。
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〔評〕十年の役《えき》、私學校の徒《と》、彈藥製造所《だんやくせいざうじよ》を掠《かす》む。南洲時に兎を大隈《おほすみ》山中に逐《お》ふ。之を聞いて猝《にはか》に色《いろ》を變《か》へて曰ふ、誤《しま》つたと。爾後《じご》肥後日向に轉戰して、神色｜夷然《いぜん》たり。
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一七　堯舜文王、其所［＃レ］遺典謨訓誥、皆可［＃三］以爲［＃二］萬世法［＃一］。何遺命如［＃レ］之。至［＃二］於成王顧命、曾子善言［＃一］、賢人分上自當［＃レ］如［＃レ］此已。因疑孔子泰山之歌、後人假託爲［＃レ］之。檀弓※［＃「匚＜口」、第４水準２−３−６７］［＃レ］信、多［＃二］此類［＃一］。欲［＃レ］尊［＃二］聖人［＃一］、而却爲［＃二］之累［＃一］。
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〔譯〕堯舜《げうしゆん》文王は、其の遺《のこ》す所の典謨《てんぼ》訓誥《くんかう》、皆以て萬世の法と爲す可し。何の遺命《いめい》か之に如《し》かん。成《せい》王の顧命《こめい》、曾《そう》子の善言に至つては、賢人の分《ぶん》上｜自《おのづか》ら當《まさ》に此の如くなるべきのみ。因つて疑《うたが》ふ、孔子｜泰山《たいざん》の歌、後人｜假託《かたく》之を爲《つく》れるならん。檀弓《だんぐう》の信じ※［＃「匚＜口」、第４水準２−３−６７］《がた》きこと此の類多し。聖人を尊ばんと欲して、却《かへ》つて之が累《るゐ》を爲せり。
［＃ここで字下げ終わり］

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一八　一部歴史、皆傳［＃二］形迹［＃一］、而情實或不［＃レ］傳。讀［＃レ］史者、須［＃レ］要［＃下］就［＃二］形迹［＃一］以討［＃中］出情實［＃上］。
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〔譯〕一｜部《ぶ》の歴史《れきし》、皆｜形迹《けいせき》を傳《つた》へて、情實《じやうじつ》或は傳らず。史を讀む者は、須らく形迹に就《つ》いて以て情實を討《たづ》ね出だすことを要すべし。
［＃ここで字下げ終わり］

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一九　博聞強記、聰明横也。精義入［＃レ］神、聰明竪也。
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〔譯〕博聞強記《はくぶんきやうき》は、聰明《そうめい》の横《よこ》なり。精義《せいぎ》神に入るは、聰明《そうめい》の竪《たて》なり。
［＃ここで字下げ終わり］

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二〇　生物皆畏［＃レ］死。人其靈也、當［＃下］從［＃二］畏［＃レ］死之中［＃一］、揀［＃中］出不［＃レ］畏［＃レ］死之理［＃上］。吾思、我身天物也。死生之權在［＃レ］天、當［＃レ］順［＃二］受之［＃一］。我之生也、自然而生、生時未［＃二］嘗知［＃一レ］喜矣。則我之死也、應［＃三］亦自然而死、死時未［＃二］嘗知［＃一レ］悲也。天生［＃レ］之而天死［＃レ］之、一聽［＃二］于天［＃一］而已、吾何畏焉。吾性即天也。躯殼則藏［＃レ］天之室也。精氣之爲［＃レ］物也、天寓［＃二］於此室［＃一］。遊魂之爲［＃レ］變也、天離［＃二］於此室［＃一］。死之後即生之前、生之前即死之後。而吾性之所［＃二］以爲［＃一レ］性者、恒在［＃二］於死生之外［＃一］、吾何畏焉。夫晝夜一理、幽明一理。原［＃レ］始反［＃レ］終、知［＃二］死生之理［＃一］、何其易簡而明白也。吾人當［＃下］以［＃二］此理［＃一］自省［＃上］焉。
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〔譯〕生物は皆死を畏《おそ》る。人は其｜靈《れい》なり、當に死を畏るゝの中より死を畏れざるの理を揀出《けんしゆつ》すべし。吾れ思ふ、我が身は天物なり。死生の權《けん》は天に在り、當に之を順受《じゆんじゆ》すべし。我れの生るゝや自然にして生る、生るゝ時未だ嘗て喜《よろこ》ぶことを知らず。則ち我の死するや應《まさ》に亦自然にして死し、死する時未だ嘗て悲むことを知らざるべし。天之を生みて、天之を死《ころ》す、一に天に聽《まか》さんのみ、吾れ何ぞ畏れん。吾が性は即ち天なり、躯殼《くかく》は則ち天を藏《おさ》むるの室なり。精氣《せいき》の物と爲るや、天此の室に寓《ぐう》す。遊魂《いうこん》の變《へん》を爲すや、天此の室を離《はな》る。死の後は即ち生の前なり、生の前は即ち死の後なり。而て吾が性の性たる所以は、恒《つね》に死生の外に在り、吾れ何ぞ畏れん。夫れ晝夜は一｜理《り》なり、幽明《いうめい》は一理なり。始めを原《たづ》ねて終《をは》りに反《かへ》らば、死生の理を知る、何ぞ其の易簡《いかん》にして明白なるや。吾人は當に此の理を以て自省《じせう》すべし。
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二一　畏［＃レ］死者生後之情也、有［＃二］躯殼［＃一］而後有［＃二］是情［＃一］。不［＃レ］畏［＃レ］死者生前之性也、離［＃二］躯殼［＃一］而始見［＃二］是性［＃一］。人須［＃レ］自［＃二］得不［＃レ］畏［＃レ］死之理於畏［＃レ］死之中［＃一］、庶［＃二］乎復［＃一レ］性焉。
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〔譯〕死を畏るゝは生後の情なり、躯殼《くかく》有つて後に是《こ》の情あり。死を畏れざるは生前の性なり、躯殼《くかく》を離《はな》れて始て是の性を見る。人は須《すべか》らく死を畏れざるの理を死を畏るゝの中に自得《じとく》すべし、性に復《かへ》るに庶《ちか》し。
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〔評〕幕府勤王の士を逮《とら》ふ。南洲及び伊地知正治《いぢちまさはる》、海江田武治《かいえだたけはる》等尤も其の指目《しもく》する所となる。僧｜月照《げつせう》嘗て近衞公の密命《みつめい》を喞《ふく》みて水戸に至る、幕吏之を索《もと》むること急なり。南洲其の免れざることを知り相共に鹿兒島に奔《はし》る。一日南洲、月照の宅を訪《と》ふ。此の夜月色｜清輝《せいき》なり。預《あらかじ》め酒饌《しゆせん》を具《そな》へ、舟を薩海に泛《うか》ぶ、南洲及び平野次郎一僕と從ふ。月照船頭に立ち、和歌を朗吟して南洲に示す、南洲｜首肯《しゆかう》する所あるものゝ如し、遂に相｜擁《よう》して海に投《とう》ず。次郎等水聲起るを聞いて、倉皇《さうくわう》として之を救ふ。月照既に死して、南洲は蘇《よみがへ》ることを得たり。南洲は終身《しゆうしん》月照と死せざりしを憾《うら》みたりと云ふ。
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二二　誘掖而導［＃レ］之、教之常也。警戒而喩［＃レ］之、教之時也。躬行以率［＃レ］之、教之本也。不［＃レ］言而化［＃レ］之、教之神也。抑而揚［＃レ］之、激而進［＃レ］之、教之權而變也。教亦多［＃レ］術矣。
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〔譯〕誘掖《いうえき》して之を導《みちび》くは、教の常なり。警戒《けいかい》して之を喩《さと》すは、教の時なり。躬《み》に行うて之を率《ひ》きゐるは、教の本なり。言はずして之を化するは、教の神《しん》なり。抑《おさ》へて之を揚《あ》げ、激《げき》して之を進《すゝ》ましむるは、教の權《けん》にして而て變《へん》なり。教も亦｜術《じゆつ》多し。
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二三　閑想客感、由［＃二］志之不［＃一レ］立。一志既立、百邪退聽。譬［＃二］之清泉湧出、旁水不［＃一レ］得［＃二］渾入［＃一］。
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〔譯〕閑想《かんさう》客感《きやくかん》は、志の立たざるに由る。一志既に立てば、百邪退き聽《き》く。之を清泉《せいせん》湧出《ようしゆつ》せば、旁水《ばうすゐ》渾入《こんにふ》することを得ざるに譬《たと》ふべし。
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〔評〕政府｜郡縣《ぐんけん》の治《ち》を復《ふく》せんと欲す、木戸公と南洲と尤も之を主張す。或ひと南洲を見て之を説く、南洲曰く諾《だく》すと。其人又之を説く、南洲曰く、吉之助の一諾、死以て之を守ると、他語《たご》を交《まじ》へず。
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二四　心爲［＃レ］靈。其條理動［＃二］於情識［＃一］、謂［＃二］之欲［＃一］。欲有［＃二］公私［＃一］、情識之通［＃二］於條理［＃一］爲［＃レ］公。條理之滯［＃二］於情識［＃一］爲［＃レ］私。自辨［＃二］其通滯［＃一］者、即便心之靈。
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〔譯〕心を靈《れい》と爲す。其の條理《でうり》の情識《じやうしき》に動《うご》く、之を欲《よく》と謂ふ。欲に公私《こうし》有り、情識の條理に通ずるを公と爲す。條理の情識に滯《とゞこほ》るを私と爲す。自ら其の通《つう》と滯《たい》とを辨《べん》ずるは、即ち心の靈《れい》なり。
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二五　人一生所［＃レ］遭、有［＃二］險阻［＃一］、有［＃二］坦夷［＃一］、有［＃二］安流［＃一］、有［＃二］驚瀾［＃一］。是氣數自然、竟不［＃レ］能［＃レ］免、即易理也。人宜［＃二］居而安、玩而樂［＃一］焉。若趨［＃二］避之［＃一］、非［＃二］達者之見［＃一］。
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〔譯〕人一生｜遭《あ》ふ所、險阻《けんそ》有り、坦夷《たんい》有り、安流《あんりう》有り、驚瀾《きやうらん》有り。是れ氣數《きすう》の自然にして、竟《つひ》に免《まぬが》るゝ能はず、即ち易理《えきり》なり。人宜しく居つて安んじ、玩《もてあそ》んで樂《たの》しむべし。若し之を趨避《すうひ》せば、達《たつ》者の見に非ず。
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〔評〕或ひと岩倉公幕を佐くと讒《ざん》す。公｜薙髮《ていはつ》して岩倉邸に蟄居《ちつきよ》す。大橋｜愼藏《しんざう》、香《か》川｜敬《けい》三、玉松｜操《みさを》、北島｜秀朝《ひでとも》等、公の志を知り、深く結納《けつなふ》す。南洲及び大久保公、木戸公、後藤象次郎、坂本龍馬等公を洛東より迎へて、朝政に任ぜしむ。公既に職に在り、屡《しば／＼》刺客《せきかく》の狙撃《そげ
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