＃レ］禮。
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〔譯〕濁水《だくすゐ》も亦水なり、一｜澄《ちよう》すれば則ち清水《せいすゐ》となる。客氣《きやくき》も亦氣なり、一｜轉《てん》すれば則ち正氣《せいき》となる。客《きやく》を逐《お》ふの工夫は、只是れ己に克つなり、只是れ禮に復《かへ》るなり。
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〔評〕南洲｜壯時《さうじ》角觝《かくてい》を好み、毎《つね》に壯士と角す。人之を苦《くる》しむ。其｜守庭吏《しゆていり》と爲るや、庭《てい》中に土豚《どとん》を設《まう》けて、掃除《さうぢよ》を事《こと》とせず。既にして慨然《がいぜん》として天下を以て自ら任《にん》じ、節《せつ》を屈《くつ》して書を讀み、遂に復古《ふくこ》の大｜業《げふ》を成せり。
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五七　理本無［＃レ］形。無［＃レ］形則無［＃レ］名矣。形而後有［＃レ］名。既有［＃レ］名、則理謂［＃二］之氣［＃一］無［＃二］不可［＃一］。故專指［＃二］本體［＃一］、則形後亦謂［＃二］之理［＃一］。專指［＃二］運用［＃一］、則形前亦謂［＃二］之氣［＃一］、竝無［＃二］不可［＃一］。如［＃二］浩然之氣［＃一］、專指［＃二］運用［＃一］、其實太極之呼吸、只是一誠。謂［＃二］之氣原［＃一］、即是理。
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〔譯〕理は本《も》と形《かたち》無し。形無ければ則ち名無し。形ありて後に名有り。既に名有れば、則ち理之を氣と謂ふも、不可無し。故に專ら本體《ほんたい》を指せば、則ち形後《けいご》も亦之を理と謂ふ。專ら運用《うんよう》を指せば、則ち形前も亦之を氣と謂ふ、竝《ならび》に不可無し。浩然《かうぜん》の氣の如きは、專ら運用を指すも、其の實｜太極《たいきよく》の呼吸《こきふ》にして、只是れ一｜誠《せい》なり。之を氣｜原《げん》と謂ふ、即ち是れ理なり。
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五八　物我一體、即是仁。我執［＃二］公情［＃一］以行［＃二］公事［＃一］、天下無［＃レ］不［＃レ］服。治亂之機、在［＃二］於公不公［＃一］。周子曰、公［＃二］於己［＃一］者、公［＃二］於人［＃一］。伊川又以［＃二］公理［＃一］、釋［＃二］仁字［＃一］。餘姚亦更［＃二］博愛［＃一］爲［＃二］公愛［＃一］。可［＃二］并攷［＃一］。
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〔譯〕物我《ぶつが》一｜體《たい》は即ち是れ仁なり。我れ公情《こうじやう》を執《と》つて以て公事を行ふ、天下服せざる無し。治亂《ちらん》の機《き》は公と不公とに在り。周《しう》子曰ふ、己《おのれ》に公なる者は人に公なりと。伊川《いせん》又｜公理《こうり》を以て仁の字を釋《しやく》す。餘姚《よえう》も亦博愛を更《あらた》めて公愛と爲せり。并《あは》せ攷《かんが》ふ可し。
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〔評〕余嘗て木戸公の言を記せり。曰ふ、會津藩士《あひづはんし》は、性直にして用ふ可し、長人《ちやうじん》の及ぶ所に非ざるなりと。夫れ會《くわい》は長《ちやう》の敵《てき》なり、而《し》かも其の言｜此《かく》の如し。以て公の事を處《しよ》すること皆｜公平《こうへい》なるを知るべし。
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五九　尊［＃二］徳性［＃一］、是以道［＃二］問學［＃一］、即是尊［＃二］徳性［＃一］。先立［＃二］其大者［＃一］、則其知也眞。能迪［＃二］其知［＃一］、則其功也實。畢竟一條路往來耳。
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〔譯〕徳性を尊ぶ、是を以て問學《ぶんがく》に道《よ》る、即ち是れ徳性を尊ぶなり。先づ其の大なる者を立つれば、則ち其知や眞《しん》なり。能く其の知を迪《ふ》めば、則ち其功や實《じつ》なり。畢竟《ひつきやう》一條《いちでう》路《ろ》の往來のみ。
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六〇　周子主［＃レ］靜、謂［＃三］心守［＃二］本體［＃一］。※［＃「圖」の「回」に代えて「面から一、二画目をとったもの」、５２−８］説自［＃二］註無［＃レ］欲故靜［＃一］、程伯氏因［＃レ］此有［＃二］天理人欲之説［＃一］。叔子持［＃レ］敬工夫亦在［＃レ］此。朱陸以下雖［＃三］各有［＃二］得［＃レ］力處［＃一］、而畢竟不［＃レ］出［＃二］此範圍［＃一］。不［＃レ］意至［＃二］明儒［＃一］、朱陸分［＃レ］黨如［＃二］敵讐［＃一］。何以然邪。今之學者、宜［＃下］以［＃二］平心［＃一］待［＃上レ］之。取［＃二］其得［＃レ］力處［＃一］可也。
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