奄唐高�ｎ《アフオリスメン》 の旋律が聞えて来た。
生の意志を挫《くじ》いて無に入らせようとする、ショオペンハウエルの Ｑｕｉｅｔｉｖｅ《クヰエチイフ》 に服従し兼ねてゐた自分の意識は、或時｜懶眠《らんみん》の中から鞭《むち》うち起された。
それは Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ《ニイチエ》 の超人《てうじん》哲学であつた。
併しこれも自分を養つてくれる食餌ではなくて、自分を酔はせる酒であつた。
過去の消極的な、利他的な道徳を家畜の群《むれ》の道徳としたのは痛快である。同時に社会主義者の四海同胞観《しかいどうはうくわん》を、あらゆる特権を排斥する、愚な、とんまな群の道徳としたのも、無政府主義者の跋扈《ばつこ》を、欧羅巴《ヨオロツパ》の街に犬が吠えてゐると罵つたのも面白い。併し理性の約束を棄てて、権威に向ふ意志を文化の根本に置いて、門閥《もんばつ》の為め、自我の為めに、毒薬と匕首《ひしゆ》とを用ゐることを憚《はばか》らない Ｃｅｓａｒｅ《チエザレ》 Ｂｏｒｇｉａ《ボルジア》 を、君主の道徳の典型としたのなんぞを、真面目に受け取るわけには行かない。その上ハルトマンの細かい倫理説を見た目には、所謂《いはゆる》評価の革新さへ幾分の新しみを殺《そ》がれてしまつたのである。
そこで死はどうであるか。「永遠なる再来」は慰藉《ゐしや》にはならない。Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ《ツアラツストラ》 の末期《まつご》に筆を下《おろ》し兼ねた作者の情を、自分は憐んだ。
それから後にも Ｐａｕｌｓｅｎ《パウルゼン》 の流行などと云ふことも閲《けみ》して来たが、自分は一切の折衷主義《せつちゆうしゆぎ》に同情を有せないので、そんな思潮には触れずにしまつた。
＊ ＊ ＊
昔別荘の真似事に立てた、膝を容《い》れるばかりの小家《こいへ》には、仏者《ぶつしや》の百一物《ひやくいちもつ》のやうになんの道具も只一つしか無い。
それに主人の翁《おきな》は壁といふ壁を皆棚にして、棚といふ棚を皆書物にしてゐる。
そして世間と一切の交通を絶つてゐるらしい主人の許《もと》に、西洋から書物の小包が来る。彼が生きてゐる間は、小さいながら財産の全部を保菅してゐる Ｎｏｔａｒ《ノタアル》 の手で、利足《りそく》の大部分が西洋の某｜書肆《しよし》へ送られるのである。
主人は老いても黒人種《こ�
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