ずしもさうではなかつたであらう。二人は京都に入つてから、一時｜所謂《いはゆる》御親兵問題にたづさはつて奔走してゐた。堂上家の某が家を脱して、浪人等を募集し、皇室を守護せむことを謀《はか》つた。その浪人を以て員《かず》に充《あ》てむと欲したのは、諸藩の士には各其主のために謀る虞《おそれ》があると慮《おもんばか》つたが故である。わたくしは此《こゝ》に堂上家の名を書せずに置く。しかし他日維新史料が公にせられたなら、此問題は復《また》秘することを須《もち》ゐぬものとなるかも知れない。
浪人には十津川産の士が多かつた。其他は諸国より出てゐた。知名の士にして親兵の籍に入つたものには、先づ中瑞雲斎《なかずゐうんさい》がある。
中氏は昔｜瓜上《うりかみ》と称し、河内《かはち》の名族であつた。承応二年｜和泉国《いづみのくに》熊取村五門に徙《うつ》つて、世郷士《よゝがうし》を以て聞えてゐた。此中氏の分家に江戸本所住の三千六百石の旗本｜根来《ねごろ》氏があつた。瑞雲斎は根来氏の三男に生れて宗家《そうけ》を襲《つ》ぎ、三子を生んだ。伯は克己、仲は鼎、季は建である。別に養子薫がある。瑞雲斎は早く家を克己に譲つて、京都に入り、志士に交つた。四郎左衛門等の獄起るに及んで、三子と共に拘引せられ、瑞雲斎は青森県に護送せられる途中で死し、克己、建は京都の獄舎に死し、鼎は幽囚十年の後｜赦《ゆる》された。此間《このかん》故郷熊取村には三女があつた。支配人某が世話をして、小谷村原文平の二男辰之助を迎へて、長女すみの壻《むこ》にした。鼎は出獄後、辰之助等に善遇せられぬので、名を謙一郎と改め、堺市に遷《うつ》つて商業を営み、資本を耗尽《かうじん》し、後に大阪府下南河内郡｜古市《ふるいち》村の誉田《こんだ》神社の社司となつた。謙一郎の子は香苗、武夫、幸男で、香苗は税務｜属《さかん》、武夫は台湾総督府技手、幸男は学生で史学に従事してゐる。一女は三宅典膳の孫徹男に嫁した。わたくしは幸男さんに由つて此世系を聞くことを得た。
瑞雲斎と事を与《とも》にした人に十津川産の宮太柱《みやたちゆう》がある。当時大木｜主水《もんど》と称してゐた。太柱は和漢洋の三学に通ずるを以て聞えてゐた。四郎左衛門等の獄に連坐せられて、三宅島に流され、赦《しや》に遭《あ》うて帰ることを得た。太柱の子大茂さんは四谷区北伊賀町十九番地に住んでゐる。
同じく連坐せられた十津川の士｜上平《うへひら》（一に錯《あやま》つて下平に作る）主税《ちから》は新島に流され、これも還ることを得た。
一瀬｜主殿《とのも》も亦十津川の士で連坐せられ、八丈島に流され、後｜赦《ゆる》されて帰つた。
中《なか》等の親兵団は成らむと欲して成らなかつた。是は神田孝平、中井浩、横井平四郎等に阻《はゞ》まれたのである。
此時に当つて天道革命論と云ふ一篇の文章が志士の間に伝へられた。当時の風説に従へば、文は横井平四郎の作る所で、阿蘇神社の社司の手より出で、古賀十郎を経て流伝したと云ふことである。其文に曰く。
「夫《そ》れ宇宙の間、山川草木人類鳥獣の属ある、猶《なほ》人の身体の四支｜百骸《ひやくがい》あるがごとし。故《ゆゑ》に宇宙の理を知らざる者は、身に手足の具あるを知らざるに異なることなし。然れば宇宙有る所の諸国皆是れ一身体にして、人なく我なし。宜《よろ》しく親疎の理を明《あきらか》にし、内外同一なることを審《つまびらか》にすべし。古《いにしへ》より英明の主、威徳宇宙に溥《あまね》く、万国の帰嚮《ききやう》するに至る者は、其｜胸襟《きやうきん》闊達《くわつたつ》、物として相容《あひい》れざることなく、事として取らざることなく、其仁慈化育の心、天下と異なることなきなり。此《かく》の如くにして世界の主、蒼生《さうせい》の君と云ふべきなり。若《も》し夫《そ》れ其見《そのけん》小にして、一体一物の理を知らざるは、猶全身｜痿《ゐ》して疾痛｜※［＃「やまいだれ＋可」、１６３−１１］痒《あやう》を覚えざるごとし。百世身を終るまで開悟すること能《あた》はず。亦｜憐《あはれ》むべからずや。（中略）今日の如き、実に天地｜開闢《かいびやく》以来興治の機運なるが故に、海外の諸国、天理の自然に基き、開悟発明、文化の域に至らむとする者少からず。唯日本、※［＃「くさかんむり／最」、第４水準２−８６−８２］爾《さいじ》たる孤島に拠《よつ》て、（中略）行ふこと能はず。其の亡滅を取ること必せり。速《すみやか》に固陋積弊《ころうせきへい》の大害を攘除《じやうぢよ》し、天地無窮の大意に基き、偏見を看破し、宇宙第一の国とならむことを欲せずんばあるべからず。此の如き理を推窮せば、遂に大活眼《だいくわつがん》の域に至らしむる者｜乎《か》。丁卯《ひのとう》三月南窓下偶書、小楠。」
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