ぎみ》である。文政二年正月二十八日には新居落成してそれに移った。七年三月二十八日には十一歳で元服して、従《じゅ》四位｜上《じょう》侍従参河守斉民となった。九年十二月には十三歳で少将にせられた。人と成って後｜確堂公《かくどうこう》と呼ばれたのはこの人で、成島柳北《なるしまりゅうほく》の碑の篆額《てんがく》はその筆《ふで》である。そうして見ると、この人が鬼になって五百に捉《とら》えられたのは、従四位上侍従になってから後《のち》で、ただ少将であったか、なかったかが疑問である。津山邸に館《やかた》はあっても、本丸に寝泊《ねとまり》して、小字《おさなな》の銀之助を呼ばれていたものと見える。年は五百より二つ上である。
五百の本丸を下《さが》ったのは何時《いつ》だかわからぬが、十五歳の時にはもう藤堂家《とうどうけ》に奉公していた。五百が十五歳になったのは、天保元年である。もし十四歳で本丸を下ったとすると、文政十二年に下ったことになる。
五百は藤堂家に奉公するまでには、二十幾家という大名の屋敷を目見《めみえ》をして廻《まわ》ったそうである。その頃も女中の目見は、君《きみ》臣《しん》を択《えら》ばず、臣君を択ぶというようになっていたと見えて、五百が此《かく》の如くに諸家の奥へ覗《のぞ》きに往ったのは、到処《いたるところ》で斥《しりぞ》けられたのではなく、自分が仕うることを肯《がえん》ぜなかったのだそうである。
しかし二十余家を経廻《へめぐ》るうちに、ただ一カ所だけ、五百が仕えようと思った家があった。それが偶然にも土佐国高知の城主松平土佐守｜豊資《とよすけ》の家であった。即ち五百と祖先を同じうする山内家である。
五百が鍛冶橋内《かじばしうち》の上屋敷へ連れられて行くと、外の家と同じような考試に逢った。それは手跡、和歌、音曲《おんぎょく》の嗜《たしなみ》を験《ため》されるのである。試官は老女である。先ず硯箱《すずりばこ》と色紙とを持ち出して、老女が「これに一つお染《そめ》を」という。五百は自作の歌を書いたので、同時に和歌の吟味も済んだ。それから常磐津《ときわず》を一曲語らせられた。これらの事は他家と何の殊《こと》なることもなかったが、女中が悉《ことごと》く綿服《めんぷく》であったのが、五百の目に留まった。二十四万二千石の大名の奥の質素なのを、五百は喜んだ。そしてすぐにこの家に奉公したいと決心した。奥方は松平｜上総介《かずさのすけ》斉政《なりまさ》の女《むすめ》である。
この時老女がふと五百《いお》の衣類に三葉柏《みつばがしわ》の紋の附いているのを見附けた。
その三十二
山内家の老女は五百に、どうして御当家の紋と同じ紋を、衣類に附けているかと問うた。
五百は自分の家が山内氏で、昔から三葉柏《みつばがしわ》の紋を附けていると答えた。
老女は暫《しばら》く案じてからいった。御用に立ちそうな人と思われるから、お召抱《めしかかえ》になるように申し立てようと思う。しかしその紋は当分御遠慮申すが好かろう。由緒《ゆいしょ》のあることであろうから、追ってお許《ゆるし》を願うことも出来ようといった。
五百は家に帰って、父に当分紋を隠して奉公することの可否を相談した。しかし父忠兵衛は即座に反対した。姓名だの紋章だのは、先祖《せんそ》から承《う》けて子孫に伝える大切なものである。濫《みだり》に匿《かく》したり更《あらた》めたりすべきものではない。そんな事をしなくては出来ぬ奉公なら、せぬが好《よ》いといったのである。
五百が山内家をことわって、次に目見《めみえ》に往ったのが、向柳原《むこうやなぎはら》の藤堂家の上屋敷であった。例の考試は首尾好く済んだ。別格を以て重く用いても好いといって、懇望せられたので、諸家を廻《まわ》り草臥《くたび》れた五百は、この家に仕えることに極《き》めた。
五百はすぐに中臈《ちゅうろう》にせられて、殿様｜附《づき》と定《さだ》まり、同時に奥方｜祐筆《ゆうひつ》を兼ねた。殿様は伊勢国｜安濃郡《あのごおり》津の城主、三十二万三千九百五十石の藤堂｜和泉守《いずみのかみ》高猷《たかゆき》である。官位は従《じゅ》四位侍従になっていた。奥方は藤堂｜主殿頭《とものかみ》高※［＃「山／松」、第３水準１−４７−８１］《たかたけ》の女《むすめ》である。
この時五百はまだ十五歳であったから、尋常ならば女小姓《おんなこしょう》に取らるべきであった。それが一躍して中臈を贏《か》ち得たのは破格である。女小姓は茶、烟草《タバコ》、手水《ちょうず》などの用を弁ずるもので、今いう小間使《こまづかい》である。中臈は奥方附であると、奥方の身辺に奉仕して、種々の用事を弁ずるものである。幕府の慣例ではそれが転じて将軍附となると、妾《しょう》になったと見ても好《い》い。しかし大名の家では奥方に仕えずに殿様に仕えるというに過ぎない。祐筆は日記を附けたり、手紙を書いたりする役である。
五百は呼名は挿頭《かざし》と附けられた。後に抽斎に嫁することに極まって、比良野氏の娘分にせられた時、翳《かざし》の名を以て届けられたのは、これを襲用したのである。さて暫く勤めているうちに、武芸の嗜《たしなみ》のあることを人に知られて、男之助《おとこのすけ》という綽名《あだな》が附いた。
藤堂家でも他家と同じように、中臈は三室《さんしつ》位に分たれた部屋に住んで、女｜二人《ににん》を使った。食事は自弁であった。それに他家では年給三十両内外であるのに、藤堂家では九両であった。当時の武家奉公をする女は、多く俸銭を得ようと思っていたのではない。今の女が女学校に往《ゆ》くように、修行をしに往くのである。風儀の好さそうな家を択んで仕えようとした五百《いお》なぞには、給料の多寡は初《はじめ》より問う所でなかった。
修行は金を使ってする業《わざ》で、金を取る道は修行ではない。五百なぞも屋敷住いをして、役人に物を献じ、傍輩《ほうばい》に饗応《きょうおう》し、衣服調度を調《ととの》え、下女《げじょ》を使って暮すには、父忠兵衛は年《とし》に四百両を費したそうである。給料は三十両｜貰《もら》っても九両貰っても、格別の利害を感ぜなかったはずである。
五百は藤堂家で信任せられた。勤仕いまだ一年に満たぬのに、天保二年の元日には中臈｜頭《がしら》に進められた。中臈頭はただ一人しか置かれぬ役で、通例二十四、五歳の女が勤める。それを五百は十六歳で勤めることになった。
その三十三
五百《いお》は藤堂家に十年間奉公した。そして天保十年に二十四歳で、父忠兵衛の病気のために暇《いとま》を取った。後に夫となるべき抽斎は五百が本丸にいた間、尾島氏｜定《さだ》を妻とし、藤堂家にいた間、比良野氏｜威能《いの》、岡西氏｜徳《とく》を相踵《あいつ》いで妻としていたのである。
五百の藤堂家を辞した年は、父忠兵衛の歿した年である。しかし奉公を罷《や》めた頃は、忠兵衛はまだ女《むすめ》を呼び寄せるほどの病気をしてはいなかった。暇《いとま》を取ったのは、忠兵衛が女を旅に出すことを好まなかったためである。この年に藤堂｜高猷《たかゆき》夫妻は伊勢参宮をすることになっていて、五百は供の中《うち》に加えられていた。忠兵衛は高猷の江戸を立つに先《さきだ》って、五百を家に還《かえ》らしめたのである。
五百の帰った紺屋町の家には、父忠兵衛の外、当時五十歳の忠兵衛｜妾《しょう》牧《まき》、二十八歳の兄栄次郎がいた。二十五歳の姉｜安《やす》は四年前に阿部家を辞して、横山町《よこやまちょう》の塗物問屋《ぬりものどいや》長尾宗右衛門《ながおそうえもん》に嫁していた。宗右衛門は安がためには、ただ一つ年上の夫であった。
忠兵衛の子がまだ皆｜幼《いとけな》く、栄次郎六歳、安三蔵、五百《いお》二歳の時、麹町《こうじまち》の紙問屋｜山一《やまいち》の女で松平｜摂津守《せっつのかみ》義建《ぎけん》の屋敷に奉公したことのある忠兵衛の妻は亡くなったので、跡には享和三年に十四歳で日野屋へ奉公に来た牧が、妾になっていたのである。
忠兵衛は晩年に、気が弱くなっていた。牧は人の上《かみ》に立って指図をするような女ではなかった。然るに五百が藤堂家から帰った時、日野屋では困難な問題が生じて全家《ぜんか》が頭《こうべ》を悩ませていた。それは五百の兄栄次郎の身の上である。
栄次郎は初め抽斎に学んでいたが、尋《つ》いで昌平黌《しょうへいこう》に通うことになった。安の夫になった宗右衛門は、同じ学校の諸生仲間で、しかもこの二人《ふたり》だけが許多《あまた》の士人の間に介《はさ》まっていた商家の子であった。譬《たと》えていって見れば、今の人が華族でなくて学習院に入《い》っているようなものである。
五百《いお》が藤堂家に仕えていた間に、栄次郎は学校生活に平《たいらか》ならずして、吉原通《よしわらがよい》をしはじめた。相方《あいかた》は山口巴《やまぐちともえ》の司《つかさ》という女であった。五百が屋敷から下《さが》る二年前に、栄次郎は深入《ふかいり》をして、とうとう司の身受《みうけ》をするということになったことがある。忠兵衛はこれを聞き知って、勘当しようとした。しかし救解《きゅうかい》のために五百が屋敷から来たので、沙汰罷《さたやみ》になった。
然るに五百が藤堂家を辞して帰った時、この問題が再燃していた。
栄次郎は妹の力に憑《よ》って勘当を免れ、暫く謹慎して大門を潜《くぐ》らずにいた。その隙《ひま》に司を田舎大尽《いなかだいじん》が受け出した。栄次郎は鬱症《うつしょう》になった。忠兵衛は心弱くも、人に栄次郎を吉原へ連れて往《ゆ》かせた。この時司の禿《かぶろ》であった娘が、浜照《はまてる》という名で、来月｜突出《つきだし》になることになっていた。栄次郎は浜照の客になって、前よりも盛《さかん》な遊《あそび》をしはじめた。忠兵衛はまた勘当すると言い出したが、これと同時に病気になった。栄次郎もさすがに驚いて、暫く吉原へ往かずにいた。これが五百の帰った時の現状である。
この時に当って、まさに覆《くつがえ》らんとする日野屋の世帯《せたい》を支持して行こうというものが、新《あらた》に屋敷奉公を棄《す》てて帰った五百の外になかったことは、想像するに難くはあるまい。姉安は柔和に過ぎて決断なく、その夫宗右衛門は早世した兄の家業を襲《つ》いでから、酒を飲んで遊んでいて、自分の産を治《ち》することをさえ忘れていたのである。
その三十四
五百《いお》は父忠兵衛をいたわり慰め、兄栄次郎を諌《いさ》め励まして、風浪に弄《もてあそ》ばれている日野屋という船の柁《かじ》を取った。そして忠兵衛の異母兄で十人衆を勤めた大孫《おおまご》某《ぼう》を証人に立てて、兄をして廃嫡を免れしめた。
忠兵衛は十二月七日に歿した。日野屋の財産は一旦《いったん》忠兵衛の意志に依《よ》って五百の名に書き更《か》えられたが、五百は直ちにこれを兄に返した。
五百は男子と同じような教育を受けていた。藤堂家で武芸のために男之助と呼ばれた反面には、世間で文学のために新少納言《しんしょうなごん》と呼ばれたという一面がある。同じ頃｜狩谷※［＃「木＋夜」、第３水準１−８５−７６］斎《かりやえきさい》の女《むすめ》俊《たか》に少納言の称があったので、五百はこれに対《むか》えてかく呼ばれたのである。
五百の師として事《つか》えた人には、経学に佐藤一斎、筆札《ひっさつ》に生方鼎斎《うぶかたていさい》、絵画に谷文晁、和歌に前田夏蔭《まえだなつかげ》があるそうである。十一、二歳の時｜夙《はや》く奉公に出たのであるから、教を受けるには、宿に下る度ごとに講釈を聴《き》くとか、手本を貰って習って清書を見せに往くとか、兼題の歌を詠んで直してもらうとかいう稽古《けいこ》の為方《しかた》であっただろう。
師匠の中《うち》で最も老年であったのは文晁、次は一斎、次は夏蔭、最も少壮であったのが鼎斎である。年齢を推算するに、五百の生れた
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