伊沢蘭軒/森鴎外

速と新奇とに惑されむことを惧れ、又飜訳書を読んで自ら足れりとする粗漏なる学者に誤られむことを憂へた。
「川路聖謨之生涯」に正弘、小栗｜忠順《たゞゆき》、川路聖謨《かはぢとしあき》等の説として、洋医は経験乏しく、且西洋に於る此学の真訣《しんけつ》未だ伝はらざるが故に洋医方は信じ難しと云つてあるのは、榛軒が引く所の桂嶼の説と全く同じである。
　しかし榛軒は啻《たゞ》に一知半解の洋医方を排したのみではなく、又洋医方そのものをも排した。

　　　　　その三百

　わたくしは阿部正弘が蘭医方を排したのは榛軒に聴いたものらしいと謂つて、榛軒の上書を引いた。榛軒は先づ桂川桂嶼と所見を同じうして、晩出蘭学者の飜訳書に由つて彼邦医方の一隅を窺ひ、膚浅《ふせん》粗漏を免れざるを刺《そし》つた。しかし榛軒の言《こと》は此に止まらない。榛軒は蘭医方そのものをも排してゐる。
　榛軒は西洋諸国を以て「天度地気の中正を得ざる国」となし、随つて彼の「人情も中正を得」ざるものとなした。それゆゑ其医方を「中正を得たる皇国」に施すことを欲せなかつた。今言《きんげん》を以て言へば、天度地気《てんどちき》はクリマである。風土である。人情は民性である。医薬の風土民性に従つて相異なるべきは、実に榛軒の言《こと》の如くである。しかしそれは微細なるアンヂカシヨンの差である。適応の差である。憾むらくは榛軒は此がために彼の医学の全体を排せむとした。
　正弘の発した禁令に、「風土も違候事に付（中略）蘭方相用候儀御制禁仰出され候」と云つてあるのは、榛軒の此説と符合する。
　榛軒は進んで蘭医方の三弊事をあげてゐる。一は解剖、二は薬方の酷烈、三は種痘である。
　榛軒は内景を知ることを要せずとは云はなかつた。蘭方医は内景を知ることを過重すると謂《おも》つた。「原来人身と申者（中略）陰陽二気の神機と申者にて生活仕候。」故に「神機も無き死人の解体」は過重すべきではないと云ふのである。神機説はヰタリスムである。ヰタリスムは独り素問に有るのみではなく、西洋古代の医学にも亦有つた。自然科学の発展はヰタリスムを打破したのである。
　榛軒は解剖することを非としたのではなく、寧《むしろ》屡《しば／＼》解剖することを非とした。「一度解体仕候而内景の理を究め候上、実物実地を得候而、書に述、図に伝候得者、其上にては度々解体にも及申間敷」と云つた。是は

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