�生じ申候。此旨を悟さんとて先賢ひたすら、形にあらず意にありと云ひ、又は千里の道を行き万巻の書を不読ば、筆蹟に俗趣生ずなど申候にて御座候。其師と致候古画に就て、古人如何なる意より如斯筆は生ずるやと、其古人の胸中を想見し、其意に就て形を求め候はば、違事有まじく被存候。……」
［＃ここで字下げ終わり］
　圏点も無用、註釈《ちゅうしゃく》も無用、ただひたすらに心を耳にして、さて黙って引退《ひきさが》ればよい。事情既にかくの如し、今さら何の繰言ぞやである。
　とばかりも言っておられまいから、些《いささ》か泣言を並べることにする。飜訳をしながら先《ま》ず何よりも苦々しく思うのは、現代日本語のぶざまさ加減である。一体これでも国語でございといわれようかと、つくづく情《なさけ》なく思うことがある。たかが飜訳渡世風情が何を言う！　と諸君は言われるか。悪ければあっさり引退りもしようが、では誰がこのぶざまな国語の心配をして呉れるのか。元来を言えば、これはむろん飜訳渡世風情の発言が許さるべき筋合いのものではなく、といって文部省の管轄でもなく、まぎれもなく詩人の役目なのであるが、国語そのものから来る致命的な掣肘《せいちゅう》によってその肝腎の詩の発達が阻害されている現状では、よろしく創作家が責を負うべき仕事である筈《はず》だ。だが彼らの誰が真面目《まじめ》に国語の将来を憂えているであろうか。たとえば谷崎潤一郎氏が、氏のぬきさしならぬ文章精神を『文章読本』として世に問うたとき、現役文壇人の誰が真面目に氏の説を玩味《がんみ》したであろうか。僕の記憶にして誤りがなければ、氏の説を吟味しその真摯《しんし》さに静かに敬礼した人は、意外にも小林秀雄氏一人あるのみであった。これは一例に過ぎないが、文章ないし国語の問題に対する創作家の冷やかな表情は、この一事を以《もっ》てしても永く記憶されていいと思う。
　そこで、単にぶざまさと言っただけでは話が通じないし、かと言って一々その実例を挙げていたのでは際限がないしするので、なかんずく最も愛想の尽きるものとして、抽象表現に芸術的に堪《た》えぬこと、及び音律の貧しさ、この二つを挙げてみる。要するに言語としての包摂力が乏しいということである。もちろん創作家が身辺雑記に沈湎《ちんめん》し、或いは概念を伝達すればこと足る底のイズム小説に終始し、或いは張三李四を相手の世相小�

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