支那研究に就て/狩野直喜

支那研究に就て
狩野直喜

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　私は校長のお招きに應じて講演を致す爲めに罷り出ました。誠につまらないお話でありまして定めて皆樣お聞辛いであらうと考へますが暫らくの間御靜聽を煩します。私は今日支那研究に就てと云ふ題でお話を致さうと思ひます、最近我國［＃「最近我國」は底本では「最我近國」］、朝野人士の間に支那研究の聲が段々高まつて來たやうに感じます、之は現今我國が歐米諸國と相對立して參りますには從來のやうに支那と反目して居つてはいけない、兩國提携して歐米諸國に當らなければならんと云ふ考へから起つたものかと考へる。相提携して之に當るには支那を理解する事が必要である、互に仲よくする事が必要であると云ふ事になると先づ支那を知らなければならんと云ふ所から支那研究が唱導せらるゝ譯であると思ひます。斯う云ふ議論を抱く人は主に現今の我日本と云ふ立場から考へる人であつて、政治家、外交家、財政家、實業家と云ふ方面の方に行はれると思ひます、今少しく進んだ方では東洋文化と云ふ樣な事に注意して、數千年來東西に興つて今日まで發達し來つた處の文化も宗教も道徳も政體、藝術、文學の類に至るまで全く東西性質を異にするのであつて、それが東洋西洋人の精神的生活、物質的生活を形造つて居るのである、處が今日に我東洋は西洋文化の爲めに壓迫せられて東洋文化が其光を失つて來た、而して元來東洋文化と云ふのは決して西洋文化に劣るべきではない、却而或點に於て之に優つて居る、それで我東洋人の立場としては其固有の文化を研究して之を世界に宣傳しなければならん、然るに東洋文明と云ふもそは先づ支那が代表的なものであると云ふ處から支那研究となる譯であります。今日我國の現状に對する或反動的の運動と見ても差支へないと思ふが、兎に角斯の如き其動機目的は之を唱へる人によつて一樣でないけれども、支那研究と云ふ聲の聞ゆる事は私共支那の學問を專攻する者にとつては少からず注意を引かされる事であります。さて此研究と云ふ事でありますが、之は口には云ひ易くして仲々之を實行し此の研究を爲し遂げると云ふことは頗る困難であります。一體我國と支那とは文字も見方によつては同一である又發音も少しは似通よつてゐる、又文章即ち漢文と云ふものは我國では御承知の通り中學校高等學校專門學校現に本校に於ても漢文があるやうに承つてゐるが、我國の學校で此の漢文を課して居るのはどう云ふ意味であるかといへば只支那を知ると云ふ意味でなく、徳性涵養人格養成と云ふ上から出て、それが主なる目的になつて居ると考へられる。兎も角或程度の漢文の知識は皆吾々が持つて居る、而て我國は、支那に極めて近い處でありますから邦人が澤山支那に入りこんで居る、從而支那に關する知識をより多く得る譯であります。若し支那に二三年も居ると實に大した所謂日本で云ふ支那通と云ふのが出來てくる。之は我國のみの有する便宜で、西洋人が羨やましがるのも無理はない。嘗て私が支那に居つた頃或西洋人から君達は支那人と直ぐに懇意になる、どうしてそんなに心易く出來るか如何にも羨やましいと云はれた。
　明治三十三年即ち北清事變の際、我軍隊が北京城内の北の方の半分を占領した時私は恰度留學生として支那に參つて居つたので、秩序恢復の委員に命ぜられましたが聯合軍が北京に入つてから二日間にして日本の占領區域内は忽ちにして秩序を恢復し人民をして安堵して商賣を營む事を得せしめた。當時露西亞の軍隊が日本の占領軍區域と隣り合せて居つたが、其れを見ると人民は皆白晝でも門戸を鎖ざし往來一人も人影を見ない、甚敷は其最も大切にする家財を捨て日本軍の占領區域内に集つて來るのであります。其時に露西亞の方では我日本に對し、非常な嫉妬の念を起した事がある。之も日本人はどう云ふ風にすれば人民が安堵するかと云ふ事を露西亞の軍隊よりも心得て居つたから容易に二日を出ずして秩序を恢復する事が出來たのである。斯う云ふ具合に日本人は西洋人よりも支那を知る事が容易な樣に云ふて居る、又容易いかもしれぬ。然し、實際考へると支那と云ふ國程解からない國はない。其解り難いと云ふ事になつたなれば西洋人でも日本人でも同一と云はなければならぬ。一寸言葉の出來ない人が支那に行つて漢字を知つて居る爲めに漢字を書いて意を通ずるとか、或は風俗習慣が幾分彼我似通つた點があるとか、或は顏の色が似てゐるとか、親しみ易いと云ふ事はあるが、苟しくも深く立ち入つて支那を理解し、支那人を理解し支那文化を理解せんとすれば、それは仲々困難であつて西洋人が支那を解する事の六ヶ敷いのと同じ程度に日本人に於ても六ヶ敷い事である。例へば支那の今の内亂に就いていつてもあれは第一何故にあゝ云ふ内亂が起つて居るか一寸解らん、新聞紙で御承知の通り南方では初め浙江軍が優勢と見えると程なく日本に大將が逃げて來る、北方で張作霖と呉佩孚とが戰つて居つたが何時の間にか馮玉祥が寢還へりをうち、呉佩孚が又頽勢を挽囘せむとし、或は成功するか分らぬと云ふ事が新聞に出てゐる。一體何の事だか解らん。併し斯う云ふ事は支那の歴史を見ると隨分昔から例のある事であります。初に或人物が舞臺に出て力強く向ふ處敵なく天下を一統するだらうと見てゐると、何時の間にか失脚して又新しい人物が擡頭して來る。夫れが又失脚する。トヾのつまりは思ひ掛けない人物が天下を一統すると云ふ例は支那二千餘年の歴史を見れば澤山ある、又た若し此戰爭に就ても、それが我國であり又は西洋諸國であつたと假定すれば國民全體が其事件に沒頭する。學問とか商業とか云ふものは一時中止するのである。然るに支那は必ずしもさうではない。戰爭をするものは少數の政治家、軍人が政治上に野心を持つて其の野心を充す爲めにやるもので、全體の國民とは關係がありません。實はどちらが勝つても負けても無關心の状態であります。學問をするものは無關心に學問し、商業する者は無關心に商業をする。勿論國内が安定を闕く間は學術とか商業とか云ふ樣な平和の事業が妨げられる事は云ふまでもないが、其爲めに他國に於て此場合妨害せらるゝ程甚敷はない。之は今日とてもさうであるだらうと想像するが、革命以來支那は常に不安定な状態を持つて居たけれども、矢張り學問もする、商業もやつて居る。私は商賣の方面に付極めて暗い人間でありますが、近年上海に於て出版業が盛んな事を見ても解る。豫約出版で一部千圓に近い本がある、それが出版者の損害とならず寧ろ利益となる事を考へて如何に支那に學問をする人が多いか、又同時に國内が不安定といひながら其文化が他國でかゝる場合に妨げらるゝやうにならないと云ふ事が解る。若し我國で内亂が一年もあつたと假定すれば中々そんな事が出來ないと思ふ。支那の歴史を見るとかゝる例は澤山あるが、其一例は昔南北朝といつて二百七十餘年間南北兩つに分れて居つた時代がありまして、南と北と相爭ふのみならず南だけに於ても内亂が行はれた、東晉、宋、齊、梁、陳と云ふ風に猫の眼を返へす如く朝廷が改まつて居る、之が若し我國であるなら文化が全く止り、我が元龜天正時代の樣に全く暗黒の時代となつた譯でありますが、其南北相爭つてゐる時代に於て、殊に南方に於て學問藝術其他のものが非常に發達して、それが唐の時代に立派な實を結んだのであります。支那の歴史に於て唐ほど文化の燦爛たるものを見た事はない。我國にも非常な影響を與へて居るが、それは南北相爭つて居つた其時代から培養せられた産物であります、決して唐に至つて俄かに出來たものではありません。つまり支那に於て戰爭があつても國民は皆之に沒頭する譯ではない。勿論太平の時代の樣な事はないかしらんが、矢張り學問は學問、商業は商業、工業は工業として進歩して、かう云ふ歴史を以つて居るから日本及び外國人の考へる樣に國家の統一と云ふ樣な事にはさほど熱心ではない、我國の新聞で支那の統一を云つて居るが之は日本人や歐米人が心配する事で、支那人自身がそれほど心配して居るかどうか解らん。而て支那に於ては時期を辨へず無理に武力などを以て統一をしようと思つて出て來る人物があると、却て人民の恨みを招き失敗した例が澤山ある。斯う云ふ事は西洋人にも理解が出來ず、我日本人にも理解出來ない事であります。一體支那の國民性はどうだとよく人は申します。西洋人の書いた本などを見ると一概に支那國民は保守的である、支那文明は保守的だと云ふが、果して支那人は保守的の國民だか斷言は出來ない。或一面には日本人よりも突飛な極端より極端にゆく傾向がある。今日の支那人の政體又は其思想を見ればあれが進歩だか退歩かしらんが、兎も角突飛なやり方である。あの儒教が長い間培つた支那でありながら、近頃になると孔孟を罵倒したり非孝説などいふものを公然唱導して一切の舊道徳を根底から覆さうとしてゐる者すらあります。
　又一概に支那人は人を欺ます、ずるいと云ふ事は西洋人の書いた本にも澤山あるが、一概に支那國民性はさう云ふ者であると斷定する事はそれは出來ないと思ふ。個人としては非常に律儀な義理堅い點も發見するのである。さういふ風で中々支那の事となつたら一言でかうと言ひ得ない。先日もある支那の學者で非常に保守的な傾向を持つた辜鴻銘と云ふ人が我國に來たので私も京都大學で遇ひました。其人の話に自分は久しく西洋に留學して十三から外國ばかりに九年居つた、頭が西洋人の樣な頭になつて支那に歸り其頭を以つて支那本國を見た處が初めは何にも解らなかつた。其處で自分の思ふには支那人として、假令《タトヒ》西洋に行つて西洋の學問が出來ても支那の仕事をする事が出來ない、矢張り支那の學問をしなければならんと思つて中年から初めて支那の學問を修め段々支那の事が解るやうになつた。此頃お國の人も（日本の事）西洋人が色眼鏡を以つて支那を見ると同一の態度で支那を視るから大變觀察を誤つて居つたと云はれた。一體辜氏の議論は少しく矯激に失する點もあるが支那を外國人が一種の色眼鏡をかけて見ては解らんと云ふは間違ひない言葉であらうと思ふ。
　それで支那研究と云ふ事になるが前に申しました通り我國の人は西洋人よりも支那を知る便宜を持つて居るし、實際支那通が非常に多いのでありますが、此等の人の知識は多少の例外を除いても只現在の支那、支那現在の事情を詳しく知つてゐるに止まるものが多いと思ふ。例へば支那人の政治上の問題に就いても我國の人は支那の人物例へば張作霖、段祺瑞、馮玉祥と呉佩孚、某と某と云ふ個人的關係を能く知り、誰れと誰れは結びつける可能性があるが誰れと誰れは結びつけられんと云ふやうな事には非常に興味を有し、又かゝる個人的關係は詳しく知つて居る。又商業の事に付ても（私は商業の事は全く存じませんが、）恐らく日本の人は西洋人よりも支那の實際の樣子、支那の某地には何といふ物産があるとか其地の商習慣がどうであるとか、斯の如き事柄は良く知つて居ると思ひます。併しながら尚一層進んで支那の宗教、道徳、政治、文學、或は支那の國民性支那文化の性質はどうかと云ふ樣な事、或は支那の動植物、鑛物、地理と云ふ事に付て、所謂學術的研究をする上に付て、どれだけ西洋人よりか我國の人が優つて居るか、西洋人の研究の結果より我國人の研究の結果の方がどれだけ優つてゐるかと云ふ事になると殘念ながらさうは優つて居ない、之は勿論私共支那を研究するものゝ恥辱であると云ふ事は申すまでもないが、一般の國民も惡いと思ひます。何でも今日の我國は西洋文化を有難がり西洋の事さへ知ればよろしい、てんで支那に興味を持つてゐない、我國の若い人達が漢文と云ふ事になると初めから嫌な感じを以つて迎へる。支那の事に付てどうして其智識を得るかと云ふと、支那の學者や日本の學者が研究したる者よりも、西洋人が研究したものであると、それを通じて支那の事情を知る。結局西洋人のかけた色眼鏡を拜借に及んで支那を見て居る、一體我國の支那に對する外交は自主的でなければならぬ、歐米の御先棒に使はれてはいかん歐米に追從してはいかんと云ふ

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