」に傍点］を説明する為に之を現在とし、対象を過去なりと説明した以上は、むしろ最後に於て「全て誤解をさける為めに」、さらに現在、過去の名称を破し去るを至当とする。のみならず前述の如く「力自身には決して過去はない。力は常に現在である」又「対象自身に現在はない。対象は常に過去である」と云ふことは明に「過去」といひ「現在」といふも便宜上の名称にすぎないことを表してゐる。何者、過去とならぬ「現在」ならば結局現在と過去は質的に相違がある。現在が過去に移り変《かわっ》てこそ過去現在未来とも云ひ得るが「永遠に過去とならぬ現在」「現在とならぬ過去」はむしろ過去でなく現在でない。只単に「力」と「対象」と云つた方が誤解をさける上に於てはるかに有利である。
従て「意識スル力」と意識の対象の外は何者もなく、意識する力は永遠に先に立ち［＃「先に立ち」に傍点］意識対象は永遠に後に従ふ［＃「後に従ふ」に傍点］といふことに過ぎない。「先に立つ」故に云ひ得べくんば「現在」であり「後に従ふ」故に云ひ得べくんば過去であるといふことである。
［＃ここから３字下げ］
已去無［＃レ］有［＃レ］去 未去亦無［＃レ］去
離［＃二］已去未去［＃一］ 去時亦無［＃レ］去 （中論、観去来品）
後記
これは龍樹の中論、特にその観去来品に感銘を受けて、久しく漠然と体験してゐたことを書き現してみたものであります。期日が切迫し再三思索の余暇が無かつたことは、かなりなさけなく思つておりますが、たとへ如何様に時日がありましても、若年の私にまとまつた思索の出来る訳がありません。恐らく独断や誤謬にみちたものとは思ひますが、諸兄の叱正によつて正しい哲学の燈をうれば無上の幸です。そのためには噴飯の資になることも快く甘じて受けたく思ひます。
［＃ここで字下げ終わり］
底本：「坂口安吾全集 ０１」筑摩書房
１９９９（平成１１）年５月２０日初版第１刷発行
底本の親本：「涅槃 第一巻第二号」原典研究会
１９２７（昭和２）年３月１日
初出：「涅槃 第一巻第二号」原典研究会
１９２７（昭和２）年３月１日
※新仮名によると思われるルビの拗音、促音は、小書きしました。
入力：ｔａｔｓｕｋｉ
校正：田中敬三
２００９年４月１９日作成
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