ﾔ性

　　　　　　　　二七

　吾々はなほ文化的生の領域に留まる。しかしながら活動はこれを後ろに見棄てねばならぬ。殘るは觀想である。吾々が觀想及びそれの時間的性格について語つた所は大要次の通りである（一）。觀想も一種の活動である。ただそれは自ら活動でありながら活動の性格を脱却し克服することによつて文化的生本來の志向を貫徹しようとする。そのことは主體が自己表現を成就して他者を自己性の實現の從順なる器と化せしめるを意味する。客體は主體を表現し盡し主體は殘る隈なく顯はとなることによつて、もはや働きかける自己性も働きかけられる他者性も跡を留めず、自己性と他者性との間の緊張動搖は全く解除を告げるに至る。自らの隱れたる中心を有せぬ觀念的存在者としての本來の性格を完全に發揮し得た客體に對し、主體は靜かに息ひつつ客體の澄み切つた顯はなる姿に見入るのみである。これが觀想である。觀想において文化的生の時間的性格も徹底を見る。文化的生においては主體とそれの「現在」とが一切を支配し、過去も將來も現在の内部的構造を構成するものとしてそれによつて包括されてゐる。しかるにこの内部的構造は、客體面において自己性と他者性との兩契機を代表する二つの領域が區別されつつ併び存し、兩者の聯關において活動が成立つより來るのである。然らば今活動としての性格の克服は何を意味するであらうか。それは過去と將來とを包括する内部的構造の崩壞を意味するであらう。言ひ換へれば、觀想の時間的性格は純粹の現在、過去をも將來をも知らぬ單純なる「今」でなければならぬであらう。そこでは「あつた」とか「あらう」とかいふやうなことは全く無く、ただ「ある」といふことのみあるであらう。純粹の現在はまた純粹の存在、内にも外にも非存在をもたぬ絶對的存在であるであらう。
　これこそ昔より哲學が「永遠」と呼び來つたものに外ならぬ（二）。パルメニデスにおいては永遠といふ名こそないが、思想そのものはすでに明瞭にあらはれてゐる。その語をはじめて用ゐたのは多分プラトンであらう。プロティノスはこれらの人々の築いた基礎の上に立つて周知なる概念的規定を試みた。かれの思想はプロクロス、アウグスティヌス、ボエティウス、トマス・アクィナスなどを通じて中世以來の思想を全面的に支配してゐる（三）。かれ以後今日に至るまで眞に新しと見るべき思想は未だ現はれぬといつても過言でない。さて哲學が自己を超えて更に高きを示す生の展望に達することなく、文化的生の最高段階としての自己の地位に安らかに留まらうとする時は、「永遠」の觀念のかくの如き理解は本質上必然的なるものとなるのである。すでに論じた如く、客體面において自己性と他者性とを代表する二種類の形象乃至領域の間の聯關が存在する間は、活動の性格はなほ殘留し、從つて純粹の觀想、即ち觀想の本質の要求する通りの事態はなほ實現を見ない。高次の反省の立場に立つて、自己性及び形相の位置に立つ客體内容を、他者性及び質料の位置に立つものより引離し、獨立性と優越性とを付與しつつ固定するのが哲學である。哲學によつて純粹の觀想は實現を見、純粹形相・高次的客體は成立つのである。時間性の觀點よりみられたるかくの如き高次的純粹客體の擔ふ性格こそ、「無時間性」（Ｚｅｉｔｌｏｓｉｇｋｅｉｔ）の意味における永遠性に外ならぬ。
　無時間性の思想そのものはすでにパルメニデスにおいても現はれてゐるが、無時間性を特徴として持つ高次的客體の存在の性格と意義とを根本的に究明し、かくて哲學にそれ固有の對象を與へるとともに、永遠性の理解に對して眞に創造的貢獻を示した人はプラトンである。客觀的實在世界における存在が、一般的にいへば外面性・關係性（相對性）、立入つていへば空間性しかして特に時間性の支配の下に立ち（四）、かくて例へば美しくあるといへば、この處この時この點において又この人に對して美しくあるといふに過ぎず、從つて或は有り或は無く、或は生じ或は滅びるのとは全く異なつて、イデアは外面性・關係性を超越し、生じることも滅びることもなく、飽くまでも自己性及び自己同一性を、從つて純粹單純なる存在及び形相・眞實の存在及び形相を保つもの、否かくの如き存在及び形相そのものである（五）。しかして時間性の觀點よりみられたるかくの如き純粹的高次的存在のもつ性格こそ永遠乃至不死（〔ａｅｉ　ｏｎ，　ａｔｈａｎａｔｏｎ，　ａｉｏ＿ｎ，　ａｉｏ＿ｎｉｏｎ〕）である（六）。プロティノスはこの根本思想をそのままに繼承しつつ更に進んでイデア的存在者どもの全體を一つの世界、思惟的世界（〔ｋｏｓｍｏｓ　ｎｏｅ＿ｔｏｓ〕）、に取纒めたが、そのことに應じて永遠性の概念的規定において特に全體性に重點を置いた（七）。これは、吾々もすでに論じた如く、時間性の特徴が斷片性不完成性に存することを思へば、純粹客體の擔ふ性格として極めて適切といふべきであらう。全體性は直ちに無限性（ａｐｅｉｒｏｎ）を呼び出す（八）。ここに無終極性としての僞りの無限性に對して完成性を意味する眞の無限性が現はれる。
［＃ここから２字下げ］
（一）　本書九節、一〇節、一二節參看。
（二）　Ｐｌａｔｏｎ：　Ｔｉｍａｉｏｓ．　３７　ｄ　ｓｅｑｑ．　――　Ｐｌｏｔｉｎｏｓ：　Ｅｎｎｅａｄｅｓ．　ＩＩＩ，　７，　３−５．　――　Ｐｒｏｋｌｏｓ：　Ｅｌｅｍｅｎｔａ　ｔｈｅｏｌｏｇｉａｅ．　５２　ｓｅｑｑ．　――　Ａｕｇｕｓｔｉｎｕｓ：　Ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎｅｓ．　ＸＩ，　１１　ｓｅｑｑ．　――　Ｂｏｅｔｈｉｕｓ：　Ｄｅ　ｃｏｎｓｏｌａｔｉｏｎｅ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉａｅ．　Ｖ，　６；　Ｄｅ　Ｔｒｉｎｉｔａｔｅ，　４．　――　Ｔｈｏｍａｓ　Ａｑｕｉｎａｓ：　Ｓｕｍｍａ　ｔｈｅｏｌｏｇｉａｅ．　Ｉ，　１０．
（三）　例外と見るべき　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ　については「宗教哲學」五一節註一參看。
（四）　この點に關しては一四節以下參看。
（五）　Ｓｙｍｐｏｓｉｏｎ．　２１１　ａ　ｓｅｑｑ．；　Ｐｈａｉｄｏｎ．　７８　ｃ　ｓｅｑｑ．；　７９　ｄ；　８０　ｂ．
（六）　「ティマイオス」（３７　ｄ）においてはなほ　ａｉｄｉｏｎ　といふ語が用ゐられる。これは後世（Ｂｏｅｔｈｉｕｓ：　Ｄｅ　Ｔｒｉｎｉｔａｔｅ．　４　參看）行はれるに至つた　ａｅｔｅｒｎｉｔａｓ（永遠性）と　ｓｅｍｐｉｔｅｒｎｉｔａｓ（無終極性）との區別の發端ではあるが、　Ｃｏｒｎｆｏｒｄ　（Ｐｌａｔｏ'ｓ　Ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ．　Ｐ．　９８）　も注意してゐるやうに、この區別はプラトンにおいては未だ十分明かではない。現著者の見る所では、プロティノス（ＩＩＩ，　７，　５）における兩語間の區別もこれとは趣を異にする。
（七）　後に行はれた概念規定　ｔｏｔｕｍ　ｐｒａｅｓｅｎｓ　（Ａｕｇｕｓｔｉｎｕｓ）　と　ｔｏｔｕｍ　ｓｉｍｕｌ　（Ｂｏｅｔｈｉｕｓ，　Ｔｈｏｍａｓ　Ａｑｕｉｎａｓ）　とはここに源を發する。ここにもすでに　ａｅｉ　ｐａｒｏｎ　ｔｏ　ｐａｎ　……　ｈａｍａ　ｔａ　ｐａｎｔａ　……　（ＩＩＩ，　７，　３）　などの句がある。
（八）　Ｐｌｏｔｉｎｏｓ．　ＩＩＩ，　７，　５．
［＃ここで字下げ終わり］

　　　　　　　　二八

　以上の如き「無時間性」が眞に又嚴密の意味において時間性よりの離脱であることは疑ふべくもない。無終極的時間は時間性の超越どころか却つてむしろ延長擴大であつた。今やはじめて時間性を全く超越したる存在の一領域が吾々の目の前に展開された。忽ち來り忽ち去り時の流れに攫はれて一切の存在が絶えず壞滅のうちに葬られ果てしなき幻滅の旅に追立てられたのとは正反對に、ここには動くことなく滅びることなき存在がはじめて姿を現はした。文化的生の本來の目的である解放と自由とはここにはじめてしかも完全に成就されたかに見える。
　しかしながらこれは餘りにも性急な判斷である。ここに無時間的從つて超時間的と認められる存在は果して時間性を克服し得るであらうか。純粹形相即ちイデアは他者性より切離されたる從つて純粹なる自己性を意味する客體である。今かくの如き客體が成立つたとすれば、それは主體の完全なる自己表現を意味せねばならず、從つてそれの超時間性は同時に主體そのものの超時間性を意味し乃至保證せねばならぬであらう。さてこの事は果して可能であらうか。ここに吾々は觀想の二重性格を想ひ起さねばならぬ（一）。觀想は一種の活動である。客體が本來觀念的存在者であることに應じて、主體は自己をそれにおいて表現しつつ、顯はになつた自己としての客體の蔭に隱れて息ひを樂しまうとする。しかも觀想が觀る働きであり、觀られるものと觀るものとの關係交渉において成立つ以上、客體は飽くまでも他者の位置に立たねばならず、いかに短縮されるにせよなほいくらかの隔りにおいて主體に對立せねばならぬ。從つてその限りにおいては安息の目的は達せられず、活動としての性格は依然殘る。このことは時間性が依然克服されずに留まることに外ならぬ。さて然らば活動性從つて時間性の克服は何を意味し何によつて達せられるであらうか。他者性の克服を意味し又そのことによつて達せられるであらう。先づ客體面における他者性は次第に稀薄に、客體相互の間の聯關はますます緊密になるであらう。聯關そのものは主體の自己性の表現であり、從つて同一性に根ざし同一性を意味する故、聯關の緊密化は内容の同一化でなければならぬであらう。論理的法則の支配をますます強化する哲學は、かくして必然的に一者（プロティノスの用語に從へば　ｔｏ　ｈｅｎ）――すべての他者及び他者性に打勝つた一者――の觀念に到達するであらう。全體性乃至無限性は必然的に一元性（一者性）へ進展する。しかしながら、この勝利は實は却つて自己の破滅に外ならないのである。一點に吸收された客體は、内容無き聯關無き從つて意味無き何ものかとして、もはや表現の任務を果たし得ず觀られるものであり得ぬに至るであらう。かくて一切の有は無のうちに沒し一切の光は闇の中に消えるであらう。第二に、主體と客體との間に存する他者性の克服も吾々を同樣の危機へ誘つて行く。それにおいて自己を表現すべき他者を失つた主體は、主體性を失つて結局壞滅に歸せねばならぬであらう。全く主體の所有となつた客體はもはや客體でないやうに、全く自己を表現し盡し顯はとなり切つた主體は、隱れたる中心としての實在性を失つて夢幻のうちに消え失せねばならぬであらう。觀想主義の必然的歸結である主體と客體との完全なる合一は自己を徹底せしめることによる自己の破棄以外の何ものでもないであらう。時間性の克服は他者性の克服によつて成就されるであらうが、他者性の克服そのものは勝者である主體にとつて却つて自滅を意味するであらう。「流れる今」（ｎｕｎｃ　ｃｕｒｒｅｎｓ）を支配する筈の「止まる今」（ｎｕｎｃ　ｐｅｒｍａｎｅｎｓ）は實はあらゆる「今」の喪失に過ぎないであらう（二）。
　それ故主體は依然活動者として留まらねばならぬ。しかるに活動においては他者性は自己性と共にそれの成立の缺くべからざる契機をなす。根源的なのは客體そのものの他者性である。客體性に本質的に具はるこの他者性は客體相互の聯關における他者性として表現される。自己性の表現である聯關が一と他との關係としてのみ成立ち、更に立入つては、自己性を代表する形象乃至領域と他者性を代表するそれとの、從つて又働きかけるものと働きかけられるものとの關係として成立つのは、皆客體性に固有する他者性の致す所である。更に根源まで遡れば實在的他者性に到達せねばならぬであらうが、そのことは今ここでの問題ではない。さて活動としての觀想はこの他者性に打勝ち自己性を貫徹しようとする。そのことは客體内容において質料的のものを輕んじ形相的のものを重んずることにおいて現はれる。これは立入つていへば聯關の強化と自己性能動性を代表する内容の純化及び強化とである。例へば、聯關は因果的より論理的へ進み、原因は理由と化し、つひには一切は原理となり乃至は原理のうちに融け入り、又統一と全體とは次第にあらゆる差
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