時と永遠/波多野精一

を止めて全く主體の所有に歸入し、かくて兩者の完き合一が成就されるまでは歩みをとどめ得ぬであらう。しかもこのためには、いかに少しばかりとはいへ主體客體の隔りの前提の上に立つ觀想にとつては、自己を徹底させることによつて自己の破棄を企てる外に途は無いのである。古來神祕主義はかくの如き境地に達しようと努め又その努力の成功を信じた（四）。惜いかなその成功は却つて一切の夢幻化虚無化に等しいであらう。他者の無き主體は死するより外はないのである。
　以上の事態は觀想が生の最高の姿ではあり得ず、從つて文化的生は更に一段高き生の姿によつて克服止揚さるべきであるを教へる（五）。しかしながらそのことの立入つた究明はここでは割愛して、吾々はなほも文化的生の考察を續けつつ時間性の理解へ歩みを進めねばならぬ。吾々は文化的生が本質上活動であるを見た。しかるに活動するものである限り、主體は飽くまでも自己を主張し乃至露出し、同時に又飽くまでも他者との關係交渉を離れず乃至離れようとしない。ここに時間性との聯關は成立つのである。言ひ換へれば、實在する主體が自己主張としてのそれ本來の性格を抛棄せぬ以上、主體の基本的構造である時間性は、文化的活動においてもそれの基本的構造をなさねばならぬ。ただ他者がこの場合客體であることによつて時間性はいくらかの變貌を見るのである。時間性の性格において觀られたる文化的生の具體的の姿は「歴史」である。それ故文化的時間は歴史的時間としてのみ成立つ。勿論その場合吾々は歴史といふ語を最も廣き包括的なる意義において理解する。かく解して歴史の内部的構造が更に立入つていかなる姿を示すかは吾々の課題に關はりなき問題として今は考察の外に置かねばならぬ。時間性の觀點より觀れば、例へば主體が個人であるか集團であるかなどの問題は度外視して差支がない。
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（一）　次の二書參看。Ｂｏｌｌ：　Ｖｉｔａ　ｃｏｎｔｅｍｐｌｅｔｉｖａ．　（１９２２）　．　――　〔Ｗ．　Ｊａ：ｇｅｒ〕：　Ｕｒｓｐｒｕｎｇ　ｕｎｄ　Ｋｒｅｉｓｌａｕｆ　ｄｅｓ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｓｃｈｅｎ　Ｌｅｂｅｎｓｉｄｅａｌｓ．　（１９２８）　．
（二）　「宗教哲學」一九節參看。
（三）　三種類の他者性については「宗教哲學」の諸處殊に四四節參看。
（四）　神祕主義については「宗教哲學」二一節以下、四五節、參看。
（五）　

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