時と永遠/波多野精一

場合自己實現の質料の意義しか有せず、無よりの形成乃至創造が説かれてもその「無」は可能的有の性格を有する質料に過ぎぬであらう（三）。
「象徴」（Ｓｙｍｂｏｌ）は表現とは異なつて實在的他者との關係交渉において發生する現象である（四）。主體の生内容が遊離して客體となり主體の顯はなる形相の意義を獲得することが表現とすれば、その同じ内容が主體の領域を超越したる彼方の實在的中心と結び附き、從つて自己を顯はにするのでなく他者を顯はにする任務を擔ひ、かくて實在的他者を指し示し代表するものとなる場合に象徴は成立つのである。表現が内在的なのに反し象徴は超越的である。それは一の中心と他の中心とを結び附ける線の上に位し、それ無くば到底相交り難きむしろ相反撥する外なき二つの實在者の間に立ち、兩者を繋ぐ楔を提供し、かくて或る意味においては實在的他者が主體の中に入り來るを可能ならしめるものとして、主體を孤立の状態從つて自滅の運命より救ひつつ、生本來の性格である他者への存在を確保せしめる。中心が存する限り象徴も存し、逆に象徴があることによつて中心も亦あるのである。象徴が去り從つて他者の語る言葉を聽かぬに至れば、主體にとつては死の外に何もないであらう。生が文化的段階まで昇れば象徴は同時に表現であるが、表現は必ずしも象徴ではない。任務を成遂げることによつて表現は却つて主體を自滅に誘ふが、之に反して象徴は自己をますます堅く他者と結びつつ存在の基礎を鞏固にする。表現は吾々を時間性より救ひ得ぬが、後に論ずるであらう如く、象徴をたよりに吾々は永遠の世界に昇るのである。
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（一）　Ｃａｓｓｉｒｅｒ：　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ　ｄｅｒ　ｓｙｍｂｏｌｉｓｃｈｅｎ　Ｆｏｒｍｅｎ．　３　Ｂｄｅ．　は文化のあらゆる領域を象徴作用によつて説明しようとする頗る注目すべき試みを示してゐる。
（二）　「人」と「物」との區別については拙著「宗教哲學」二九節以下參看。
（三）　本書第七章三六參看。
（四）　「象徴」に關しては本書は「宗教哲學」において説いた所に基づいて「表現」との區別を一層明確にした。「宗教哲學」五・二六・四一・四四・四五・四七・四八等の諸節參看。
［＃ここで字下げ終わり］

　　　　　　二　活動と觀想

　　　　　　　　八

　論述の本筋に歩みを進めよう。前に述べた如く客體性は他者性と自己性、可

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