vへば、純粹客體の擔ふ性格として極めて適切といふべきであらう。全體性は直ちに無限性（ａｐｅｉｒｏｎ）を呼び出す（八）。ここに無終極性としての僞りの無限性に對して完成性を意味する眞の無限性が現はれる。
［＃ここから２字下げ］
（一） 本書九節、一〇節、一二節參看。
（二） Ｐｌａｔｏｎ： Ｔｉｍａｉｏｓ． ３７ ｄ ｓｅｑｑ． ―― Ｐｌｏｔｉｎｏｓ： Ｅｎｎｅａｄｅｓ． ＩＩＩ， ７， ３−５． ―― Ｐｒｏｋｌｏｓ： Ｅｌｅｍｅｎｔａ ｔｈｅｏｌｏｇｉａｅ． ５２ ｓｅｑｑ． ―― Ａｕｇｕｓｔｉｎｕｓ： Ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎｅｓ． ＸＩ， １１ ｓｅｑｑ． ―― Ｂｏｅｔｈｉｕｓ： Ｄｅ ｃｏｎｓｏｌａｔｉｏｎｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉａｅ． Ｖ， ６； Ｄｅ Ｔｒｉｎｉｔａｔｅ， ４． ―― Ｔｈｏｍａｓ Ａｑｕｉｎａｓ： Ｓｕｍｍａ ｔｈｅｏｌｏｇｉａｅ． Ｉ， １０．
（三） 例外と見るべき Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ については「宗教哲學」五一節註一參看。
（四） この點に關しては一四節以下參看。
（五） Ｓｙｍｐｏｓｉｏｎ． ２１１ ａ ｓｅｑｑ．； Ｐｈａｉｄｏｎ． ７８ ｃ ｓｅｑｑ．； ７９ ｄ； ８０ ｂ．
（六） 「ティマイオス」（３７ ｄ）においてはなほ ａｉｄｉｏｎ といふ語が用ゐられる。これは後世（Ｂｏｅｔｈｉｕｓ： Ｄｅ Ｔｒｉｎｉｔａｔｅ． ４ 參看）行はれるに至つた ａｅｔｅｒｎｉｔａｓ（永遠性）と ｓｅｍｐｉｔｅｒｎｉｔａｓ（無終極性）との區別の發端ではあるが、 Ｃｏｒｎｆｏｒｄ （Ｐｌａｔｏ'ｓ Ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ． Ｐ． ９８） も注意してゐるやうに、この區別はプラトンにおいては未だ十分明かではない。現著者の見る所では、プロティノス（ＩＩＩ， ７， ５）における兩語間の區別もこれとは趣を異にする。
（七） 後に行はれた概念規定 ｔｏｔｕｍ ｐｒａｅｓｅｎｓ （Ａｕｇｕｓｔｉｎｕｓ） と ｔｏｔｕｍ ｓｉｍｕｌ （Ｂｏｅｔｈｉｕｓ， Ｔｈｏｍａｓ Ａｑｕｉｎａｓ） とはここに源を發する。ここにもすでに ａｅｉ ｐａｒｏｎ ｔｏ ｐａｎ …… ｈａｍａ ｔａ ｐａｎｔａ …… （ＩＩＩ， ７， ３） などの句がある。
（八） Ｐｌｏｔｉｎｏｓ． ＩＩＩ， ７， ５．
［＃ここで字下げ終わり］
二八
以上の如き「無時間性
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