髯籠の話/折口信夫

とにかく竹を使ふにしても、自然木の枝を用ゐるにしてからが、皆多数の枝を要素としてゐることは、髯籠の髯と関係あるらしく、年々の月の数にこじつけたのは、素朴なぴたごらす［＃「ぴたごらす」に傍線］宗の工夫の痕を示したのであらう。祇園の削り掛けの所謂｜卯杖《ウヅヱ》が十二本であるのは、枝沢山の削り花から、にう木［＃「にう木」に傍線］に歩みよる道すぢを示したのである。
平瀬麦雨氏の報告せられた信州松本の田植ゑの柳（郷土研究二の二）などもやはり此類で、傍標山の依代とも言ふ事が出来る。熊野新宮の対岸｜神内《カミウチ》では、年内から、墓場に花籠と称する髯籠を立てゝ、其には花の代りに餅をつけて、正月の墓飾りをする由である。此は師走《シハス》晦日に亡者を呼びよせた髯籠と、祈年の依代との融合したものゝ様に見えるが、茲にも多くの枝を要素としてゐる事が知れる。花無き頃の間に合ひの作り花の、立てがらを取り換へる手数の省ける処から、削り花・花籠・餅花などは、一年を通じて用ゐられる様になつたのである。
さて依代の立て場所に就て、話さねばならぬ機会に逢着した。屋内に飾る餅花は、家で一番表立つた場所に据ゑられるものであるが、元はやはり屋外に立てられたものが、取り込まれる様になつたので、こゝに到つて装飾の意味あひが、愈深くなつたのであらう。花の塔《タフ》・天道花《テンタウバナ》などの高く竿頭に聳えてゐるものから、屋上に上げられる菖蒲・竹の輪・草馬に到るまで、皆神或は精霊の所在を虚空に求めてゐるのである。中陰の内は、亡魂屋の棟を離れぬといふ考へも、又屋の棟をば精霊のより処とする信仰も、皆虚空に放散してゐる霊魂を、集注せしめる依代なる基礎観念があるからである。我々の祖先ばかりでなく、どうやら我々自身も「魄」の存在を認めてゐない事は、明言して差支へがないらしい。

　　　　　七

ともあれ、山では自然の喬木、家では屋根・物干台、野原では塚或は築山などの上に、柱を樹てゝ、神の標《シメ》さしたものとするのであるが、尚其ばかりではうつかり見外される虞れのある処から、特別の工夫が積まれてゐるので、此処にだし［＃「だし」に傍線］の話の緒口《イトグチ》はついたのである。
だし［＃「だし」に傍線］の「出し」である事は殆ど疑ひがない。但、神の為に出し置いて迎へるといふのか、物の中から抜け出させてゐるから命《ナヅ》けられたのかは少し明らかでない。徳島の端午に作るやねこじき［＃「やねこじき」に傍線］又は、だし［＃「だし」に傍線］と言はれてゐる作り物は、江戸の顔見世《カホミセ》のとうろう［＃「とうろう」に傍線］なる屋根飾りと同様に、屋上に出すもので、依代が竿頭から屋根に降りて来た時機を記念するものである。
今日浜松近傍でいふだし［＃「だし」に傍線］は、各地の祭礼・地蔵盆の作り物、大阪西横堀の作り物などゝ同じ物を謂ふので、此は既に屋内まで降りて居るのである。此は依代の本意を忘れると共に、大規模の作り物を立てるに足る広い平面を要したからである。
同類の変形は、大阪新町・江戸新吉原のとうろう［＃「とうろう」に傍線］にも見られる。実際真の燈籠を見せるのではなくて、顔見世のとうろう［＃「とうろう」に傍線］と同じく、盆燈籠の立つ頃に、衆人に公開した作り物に過ぎなかつたので、更に佐伯燈籠に到つては祭礼の渡御の前に行く人形であつた。名義の起りは稍古いところに在る。私は此を室町の頃から行はれた禁裡の燈籠拝見の忘れがたみと見るべきもので、恋・無常の差はあるが、本願寺の籠花《カゴバナ》と同じ血脈を引いてゐて、等しく神・精霊に捧げた跡をあやからせる為に、公開したものと謂ふべきで、伊勢のつと入り［＃「つと入り」に傍線］などもかうした共産的な考へから出た風習と思ふのである。全体、池坊《イケノバウ》の立花の始まりは、七夕祭りにあるらしい事は、江家次第の追儺の条を見ても明らかである。
さて、長崎宮日《ナガサキクニチ》に担ぎ出される傘鉾の頭の飾りをだしもの［＃「だしもの」に傍線］といひ、木津のだいがく［＃「だいがく」に傍線］の柱頭のしるしをだし［＃「だし」に傍線］と言うてゐるのは、今日なほ山車《ダシ》の語原を手繰りよせる有力な手掛りである。手近い祇園御霊会細記などを見ても、江戸の末までも此｜名所《ナドコロ》が世間には忘られてゐながら、山・鉾に縋り付いて、生き残つてゐた事が知れる。同書には「鉾頭、鉾の頂上なり、だし［＃「だし」に傍線］なり」とか、或はだし花［＃「だし花」に傍線］などいふ名詞を書き残してゐる。
今出来るだけ古くだし［＃「だし」に傍線］といふ語《ことば》をあさつて見ると、王朝のいだし車［＃「いだし車」に傍線］には深い暗示が含まれてゐるが、此は後の事として、次に思ひ浮べられるのは、旗｜指物《サシモノ》の竿頭の飾りをだ

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