和歌批判の範疇/折口信夫

る。形体的内容についていふと、もと／＼この表現は作者本来の目的でないので、元来は主観的でないのであるが、そのあらはす径路に於て主観的な表現法をもとることがある。
繰りかへしていふと、思想は作者の主観に根柢をおいて、之を客観的に観察したもので、これが更に客観的表現法によつて、ある形式を採つて読者の客観界に入つて、はじめて内容といふ名を得る。これがまた個々の読者の主観界に空想的仮象として顕はれる。
形体的内容は、読者の観照によつて、写象としてあらはれるが、今一歩其知性的分子を脱して感性に入ると、感覚的仮象となるのであるが、此感覚的仮象が観念界において、実質的内容から来た所の空想的仮象と結び附く処に、種々の関係を生ずる。勿論此場合、右の両者の統一融合せられるといふのが理想であるが、常に之を望むことは出来ない。しかし此理想地に至らなければ、観念的感情は起らない。感覚的仮象によつて感覚的感情が惹起せられたばかりでは、文学の真の目的が達せられたとはいはれぬ。しかも、尚此上に大なる要件がある。其は、観念の聯合といふことである。これは、専ら読者側にあることではあるが、作者は予め適当な観念の聯合をなさしむる為、恰好な形式内容を読者にあたへねばならぬことはいふまでもない。
形体的内容は、読者側において生ずるものなることは勿論であるが、作者の予期はおなじく度外視してならぬ。
読者の観照によつてあらはれる写象は、三つの異なる立ち場を有《も》つて居る。
［＃ここから２字下げ］
一、主観的表現
二、客観的表現
三、絶対的表現
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此三つの場合について、簡単な説明を試みよう。
（一）主観的表現といふのは、写象をとほしてある主観が認めらるゝもの。
［＃ここから２字下げ］
君［＃「君」に白丸傍点］しのぶ［＃「しのぶ」に傍点］草［＃「草」に白丸傍点］にやつるるふる里は松虫の音ぞかなしかりける（古今）
わが庵は都のたつみしかぞ住む世を［＃「世を」に白丸傍点］う［＃「う」に傍点］ぢ山［＃「ぢ山」に白丸傍点］と人はいふなり（同）
［＃ここで字下げ終わり］
前の歌は、忍草のしのぶといふ語を契機として、君しのぶといふ思想が結びつけられて居る。単に景《ケイ》を叙するに止めずして、作者の予期した主観的表現が認められる。
後のも、やはり、世をうぢ山のう［＃「う」に白丸傍点］といふ語がはずみ［＃「はずみ」に傍点］となつて、単に処を示すばかりでなく、作者の人格を述べて、歌全体に世を憂［＃「世を憂」に白丸傍点］といふ色彩を帯《オ》びしめて居る。此表現法は、多く、一二音の類似から実質的内容の上にすつかり形体的内容を被らしめて居る。然し時としては、全体ではなく一部分の実質的内容と結合して居るのも見える。
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ましみづの細きながれは居ながらも手をひたすらになつかしげなる（大隈言道、草径集）
［＃ここで字下げ終わり］
兎も角、読者は僅かな音を媒介として、作者の思想と見ゆる者を二種以上｜享《ウ》くることが出来るのであるから、非常に重宝な方法といはねばならぬ。
（二）客観的表現は、客観事象によつて惹き起された興味の印象が、全体的又は部分的に、実質的内容を蓋うて居るもので、此には叙景的のものと叙事的のものとがある。
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（イ）桜さく遠山どりのしだり尾のなが／＼し日もあかぬ色かな（後鳥羽院、新古今）
［＃ここから５字下げ］
忍れどこひしき時はあしびきの山より月のいでゝこそ来れ（貫之、古今）
波まより見ゆる小島のはま楸ひさしくなりぬ君にあひ見で（勢語）
津の国の浦のはつ島はつかにも見なくに人の恋しきやなぞ（雅成親王、玉葉）
［＃ここで字下げ終わり］
いづれも景を叙するのは、ある語を喚び起す為の用意なので、短くて用を達するのもあるが、大抵長くなる様である。
叙景によつて与へられた印象が、しつくりと実質的内容にあてはまるものでなくてはならぬ。あてはまるといふのは、必しも関係のある事実を述ぶる必要はない。唯その形体的内容の聯想が、実質的内容と、傾向を一にして居ればよいのである。此には屡失敗したものがあるが、左のものゝ如きは成功して居る。
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（ロ）ますらをがさつ矢たばさみたち向ひ射るまとかたは見るにさやけし（万葉）
［＃ここから５字下げ］
よひにあひてあしたおもなみなばりにかけながき妹がいほりせりけむ（同）
あしびきの山どりの尾のしだり尾のなが／＼し夜をひとりかもねむ（同、作者未詳）
たちのしり鞘にいり野に葛ひく我妹ま袖もて着せてむとかも夏葛ひくも（万葉）
［＃ここで字下げ終わり］
叙事的表現といふのも、畢竟、此うちにこめて説く事が出来ようと思ふ。ある観念、又はある思想を喚び起す為に、他

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