万葉集研究/折口信夫

の系統の語《ことば》の、半分意義あり、半分はないと言つた用法を、類型的にくり返してゐるのは、何故であらう。此は全く、たまふり［＃「たまふり」に傍線］の信仰から出来た多くの詞章が、其ふる［＃「ふる」に傍線］と言ふ語の俤を、どこかに留めて居るのである。たまふる［＃「たまふる」に傍線］を略してふる［＃「ふる」に傍線］と言ふ。此ふる［＃「ふる」に傍線］と言ふ語は、外来の威霊を、身に、密着せしめると言ふ用語例である。内在魂の游離を防ぎ鎮めると言ふたましづめ［＃「たましづめ」に傍線］の信仰以前からあつたのだ。
此まな［＃「まな」に傍線］――外来魂――信仰は、国々の君の後なる族長・神主なる国造等の上にもあつた。其国を圧服する威力は、霊の「来りふる」より起るとした。其為の歌舞が、国の霊《タマ》ふり歌及び舞である。此がくにぶり［＃「くにぶり」に傍線］と言ふ語の原義である。同時に、ふり［＃「ふり」に傍線］は、舞姿或は歌曲を単独にいふ古語でなかつた事が知れよう。霊ふり［＃「ふり」に傍線］には、歌謡・舞踏を相伴ふものとして、二つの行為を一つにこめ、ふり［＃「ふり」に傍線］の略語が用ゐられる様になつたのは、古代の事である様だ。
此宮廷の直下に在る大和の外の地方は、宮廷直属のあがた［＃「あがた」に傍線］に対して、くに［＃「くに」に傍線］と言ひ分けてゐた。旧来の地方信仰によつて、其地方の君主としての威力と、民とを失はないでゐる半属国の姿を持ち続けてゐる。さうした服従者の勢力の、尚残つてゐる土地としてのくに［＃「くに」に傍線］の観念は、大化の改新の時代まで、抜けきつては居なかつた。かう言ふ国々のまな［＃「まな」に傍線］なる威霊を献り、聖躬にふらしめる。と同時に、其国を圧服する権力が、天子に生ずると言ふ信仰が、風俗歌の因となつた。国々の鎮魂歌舞を意味するくにぶり［＃「くにぶり」に傍線］の奏上が、同時に服従の誓約式を意味する。かうして、次第に天子の領土は、拡つて行つた。大臣・国造奏賀の後、直会の座で、寿詞の内容と違うた詞章で言ひ直し、寿詞にあつたかも知れない誤りを直し改める大直日神の神徳を予期する神事を行ふ。其時に謡はれたものが、くにぶり［＃「くにぶり」に傍線］の根元である。
此が、伝来不明で、後期王朝に始つた様に思はれ易い、和歌会の儀式にもなつたのだ。歌垣と同じ形式が古く行はれてゐたと見えて、歌の唱

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