日琉語族論/折口信夫

那志按司一員が出てゐる。敬称ばかりのやうだが、極めて素朴な神名から転じたらしい感情を持つたものだ。嘉那志按司君など言ふ風に、必しも正逆を論じなくとも、適切感が浮んで来る。かう言ふところに正逆の別れる以前の気味合ひが窺はれるのだらう。
今一つ、此は更つた気持ちのするものだが、君清良大按司志良礼《キミキヨラオホアンジシラレ》（尚氏北谷王子朝里女、尚氏具志頭按司朝受室）は、記録上の一員の名をあげたもの。「きよらぎみ……」と正語序には行つてゐない。この女君名は、如何にも拝所その他に斎く神名にもありさうな古風なもので、神号としても古いものだらう。言はゞおもろ［＃「おもろ」に傍線］風の名である。
弓張月を読んだ人は、皆「君真物《キンマモノ》」といふ霊物を、異様な妖怪のやうに感じた記憶をお持ちだらうが、沖縄では極めて神聖な君であつた。王宮附近に託遊する神で、神々の中、最霊威のあるものと見たのである。だが、首里にのみ現れるのでなく、所々に出たやうである。八重山攻めの際も、「彼島の君真物現れ、君南風を迎へる」と伝へてゐる。
おもろ双紙［＃「おもろ双紙」に傍線］尚真を讃美したおもろ［＃「おもろ」に傍線］にも「せだかさのまもの」とある。せだかさは、稜威高《セヂタカ》き所の真物といふ事で、真物は其神格を褒めたのだ。君真物は、即真物君で、人間には神とも女君とも判断の出来ぬ霊力を持つて現れるもので、真実は、巫女の託遊するものである。「首里見物君」「平良見物君」とある女君の名が、逆序で行けば、君見物である。此為の註釈には役立つ。沖縄の神の出現は女君によつてするものが、その中女君の身に託して、男神も多く現れるのである。君の縁で言ふのだが、正語序のやうに見えるもので、世治新君《セヂアラキミ》按司といふ女君の名がある。おもろ双紙にも、王を褒めて「せちあらとみ」といふ語の見えることは、先に触れておいた。せぢ［＃「せぢ」に傍線］は日本で言ふ稜威《イツ》である。あら［＃「あら」に傍線］は新の字を宛てるが、出現の意に使つた類例が多い。「せちあらきみ」は神威著しき女君といふことらしい。扨今一つのとみ［＃「とみ」に傍線］は、とよみ［＃「とよみ」に傍線］といふ語の熟語馴化である。宮廷に仕へてゐた勢頭《シヅウ》九員（諸事由来記）皆、勢遣富・世高富・謝国富・島内富・押明富・勢治荒富・相応富・世持富といふ風に富の字を以て意を示してゐる中、一員だけが「浮豊見」と書いてゐる。既に勢治荒富［＃「勢治荒富」に傍線］が出て来てゐるので見ても、関係は思はれるが、名だゝる人、評判高い人、響きわたつた人といふ位の意で、勢頭役は、さうした人が勤めたのだらう。本部親雲上《モトブオヤクモイ》政恒からはじまつた役だといふ。おもろ［＃「おもろ」に傍線］詞には、「とよむせたかこが……」など言ふ。「名だゝる稜威激しき人が」の意である。正語序らしくて、「とよむ何々」といふのがあり、宮古攻めの時の功臣「仲宗根豊身親《ナカソネトヨミオヤ》」などがある一方、女官名には先にあげた君豊（きみとよみ）があり、その記録せられた三員の名を書いてゐる。とよみ君といふ事で、名だゝる女君の褒め名だ。勢頭の「豊見《トヨミ》」「富《トミ》」も其々「とよみ勢遣」「とよみ世持」などいふ風に解いてよいのだらう。
第四にあげたいのは、敬称・尊称よりも讃称《ホメナ》とか、媚び名とか言ふべきもの。その一つ、しられ［＃「しられ」に傍線］をあげる。褒め名としての、とよむ［＃「とよむ」に傍線］・しられ［＃「しられ」に傍線］については、柳田先生大正十年琉球渡島後、屡《しばしば》話してゐられるが、こゝには、其説を語序の側へ持ちこんだゞけである。
しられ［＃「しられ」に傍線］は「知らぬ者もなき」「著しい人」「顔のひろい人」などいふことであらうが、此は逆語序と思はれるものゝ方が普通である。之と対をなすものは、きこえ［＃「きこえ」に傍線］である。「きこえ渡つてゐる」「名に響く」「よい名の伝つてゐる」いろ／＼に説けるが、おもろ［＃「おもろ」に傍線］には国王にも言うた痕がある。女君名として、常に用ゐてゐるのは、女君最上位の「聞得大君」である。王の場合は「きこえ・せたかこが……」がある。しられ［＃「しられ」に傍線］は逆語序に多く、きこえ［＃「きこえ」に傍線］は正語序に多い。
王の母・夫人又は王子・按司・親方の室に、この称号はあつたらしくて、「大按司しられ」として録された女官の名が残つてゐる。
次には、「阿護武志良礼《アゴムシラレ》」として、王の嬪の称が伝つてゐる。
大阿母志良礼は首里｜三平等《ヒミラ》の大巫や、王の乳母の称号となつてゐた。美御前《ミオマヘ》の大あむしられ［＃「美御前《ミオマヘ》の大あむしられ」に傍線］と言ふのが、乳母である。宮中の女官にあむしられ［＃「あむ

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