つのりと［＃「天つのりと」に傍線］と言はれるものがあつて、其が恰も初めの天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］の様に聞える様になつたものらしいことである。だが元来天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］と称すべきものは、別にあつて、伝来尊く、伝襲厳しかつたところから、記録にも上らず、終には永劫に亡びてしまつたものと思はれる。
恐らくさうした、呪術関係よりも、儀礼の起原に即した詞章でなかつたかと思はれる。譬へば、「天窟戸籠り」に絡んだ詞章、「橘［＃（ノ）］檍原《アハギハラ》の禊《ミソギ》」を伝へた詞章、「天つ罪の起原」、「すさのをの尊｜神追放《カムヤラヒ》」に関した詞章、かう言ふ種類のものであつたらしく思はれるのである。が、今日「天つのりと」として推定することの出来るものは、先に言つた短章の呪術の章句ばかりである。即、我が文化の悠遠なることは、天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］に於いても、然《シカ》第何次かの変化の末を存してゐるものと思はれるのである。
大殿祭《オホトノホガヒ》の祝詞に見える、「……汝屋船《イマシヤフネノ》命に、天津奇護言《アマツクスシイハヒゴト》を以ちて言寿《コトホ》ぎ鎮め申さく、この敷きます大宮地《オホミヤトコロ》の底つ岩ねの極み……平らけく安らけくまもりまつる神の御名を白《マヲ》さく、屋船くゝのちの命・やふねとようけ姫の命と、御名をば称《タヽ》へまつりて……瑞八尺瓊《ミヅヤサカニ》の御吹《ミホキ》の五百《イホ》つ御統《ミスマル》の玉に、明和幣《アカルニギテ》・曜和幣《テルニギテ》をつけて、斎部［＃（ノ）］宿禰某が弱肩《ヨワガタ》に太襁《フトタスキ》とりかけて、言寿《コトホ》ぎしづめまつれることの……」
詞章の様式や、その中に出る神宝から見ても、呪術に交渉の深いものだといふことが訣るだらう。さうして、此あまつくすしいはひごと［＃「あまつくすしいはひごと」に傍線］の続きあひが、祝詞の中におけるあまつのりと［＃「あまつのりと」に傍線］挿入の形と似てゐる。而もその意義も、あまつのりと［＃「あまつのりと」に傍線］と言はれてゐるものと変る所がない。此斎部神主等のとり扱ひになつて居た「天ついはひ詞」が、斎部神事の常として、伝来や、外貌をもの／＼しくする癖から、「天つのりと」の名を冒《ヲカ》すやうになつたものではないかと思はれるのである。
如何に誇張しても、いはひご
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