ウツ》しの道具となつてある為に、御気分は何時も／＼此｜倭文織《シヅオ》りのしつかりしてゐる様に確かであり、水に縁ある譬へで申さば、向うに見える古川岸、此方に見える古川岸、古川の川岸に育つた若水沼《ワカミヌマ》の女神《メガミ》の如く、時が経つほど益お若返り遊ばし、又此穢れを祓ひふりかける淵の凝滞《ヲド》みの水の、変若《ヲチ》返りに愈｜変若《ヲチ》返り遊ばし、此又澄みきつた御鏡を御覧になつて、どこのどこまでも御覧じ遂げなされる様に、この生き神様が、大八洲国を、天地日月のつゞく限り、安らかに、なだらかにお治めになることの兆しとして、御祝福の力を発揮する所の神聖なる呪物の品々を、この通り、捧げ持つて――神としては、宮廷への敬意の表現・大身の臣下としても宮廷への敬意の表現として、何処々々までも敬虔な心を持つて、恐れながら神聖なる継承による、我が家伝統の神秘な祝福の寿詞《ヨゴト》を、かくの如く奏上いたします次第と、申しあげます。
［＃ここで字下げ終わり］
此は、所謂「出雲国造神賀詞《イヅモノクニノミヤツコノカムヨゴト》」の拙劣な飜訳であるが、――出雲国造新任の後、再度上京して、其度毎に神宝――呪物の神器と、御贄《ミニヘ》の品々を献り、この神賀詞《カムヨゴト》を唱へて主上を呪し奉る例になつてゐた。出雲［＃（ノ）］国造家に伝へた祖先穂日命以来の慣例である。呪詞の上にあがつて居る――「白玉・赤玉・青玉・横刀・白馬・白鵠・倭文布・真澄《マソビノ》鏡及び聖なる水」は、この呪法の為に持参した神宝の類なのである。其を以て、呪しつゝ、一つ／＼の品物の名称を、其効験に関係させた表現をして行く、――此が、呪的効果を発揮させる方法だと考へたのである。呪物の名と、呪物の効験とは、無関係であつたのを、更に詞章精霊《コトダマ》の活動を信じる時代になつて、さうした二重の効果を合理的に考へる様になつたものである。かうする手段によつて、呪物と呪力との威力を完全に発現させようと努めるので、此等の呪物は皆、霊魂を斎鎮《イハ》ふ為の神器であり、其によつて鎮め籠められることに深い意義を感じてゐるのであつた。
霊魂を鎮斎する技術は、単に、技術として発達して行くのであるが、之は其施術者が受術者に対する服従表白の手段であつた。其斎ひ憑《ツ》ける所の霊魂は、施術者の持つた、其人自身の威力の根源になつてゐたものである。之を他につ
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