のだ。
扨《さて》、一方舎人に就いて言へば、此は臨時奉仕の意味をもつた召人《メシウド》である。原則的には、任期満了後其本貫に帰り、或は宮廷の指令によつて、他郷に赴くこともあつた。さうして、大舎人部なる部曲を各地に残した。概して云へば、大舎人部は日祀部《ヒマツリベ》或は日置部と相関聯して居り、暦日・天候・祈年の事を司ると共に、其に絡んだ呪詞を宣布した迹が見える。すさのをの命［＃「すさのをの命」に傍線］の天つ罪を中心としての神話は、殊に、此等の部曲人の称へた天つ祝詞の、叙事詩化したものだ、と見られる。舎人の意義は平安朝に至つて変化はして来てゐるが、其でも舎人特有の文学が附随してゐたことは明らかだ。即、風俗歌を奉る形式となつて残つたのから見ると、其本貫に於ける呪詞・叙事詩の類を宮廷の儀礼に称へて、主上を祝福した事が窺はれる。平安宮廷の歌合せの原《もと》となり、而も形式化して残つた歌会始の式を見ても、舎人と共に、女の召人なる采女が中心となつてゐた事が思はれる。
采女に就いては、巫女の生活の条にも詳しく述べることは出来まいから、簡単に要点を云ふ。職分及び其由来不明な釆部《ウネメベ》と称するものも、亦解任後の采女を中心とした団体で、同時に宮廷から伝へた呪詞・叙事詩によつて、其呪力を以て地方の邑落を化導して行つたものだ。譬へば、雄略紀の三重［＃（ノ）］采女・万葉集の安積山［＃（ノ）］采女の物語の如きは、怒り易き威力あるまれびと［＃「まれびと」に傍線］を慰撫する意味の言語伝承を持つてゐたと思はれる。

　　　　　五　侏儒の芸能

［＃ここから２字下げ］
おほみやのちひさことねり。玉ならば、昼は手にすゑ、夜は纏《マ》きねむ（神楽歌譜）
［＃ここで字下げ終わり］
舎人に対して、やはり早くから侏儒が召されてゐる。必しも世界宮廷共通の弄臣としての意味許りでなく、尚幾分の特殊性が見られる様だ。其が後に先進国の宮廷の風に合理化したに過ぎないのだらう。所謂小舎人、或は小舎人童と称せられる者の古い形がそれだ。普通侏儒をひきひと［＃「ひきひと」に傍線］或はひきうど［＃「ひきうど」に傍線］と云ふ様だが、此は宮廷に仕へた場合の称号なのだ。小舎人に当るものが、高低二種類に岐れて、其貴族の子弟の殊に、臨時に召されることを童殿上と云つた。小さ子の侏儒であることを早く忘れて、伝承の形の変化したのが、小子部［＃（ノ）］連※［＃「虫＋果」、第４水準２−８７−５９］※［＃「羸」の「羊」に代えて「果」、３３−１０］に関した侏儒の本縁だ。国内の蚕を聚めゝされたのを聴き誤つて、嬰児を聚めて、天皇に奉つた為に、「汝自ら養ふべし」と仰せられたので、宮墻の下に養ふことになつた。それで小子部［＃（ノ）］連の姓を賜つた、と伝へられてゐる。此文の嬰児が、単なる小児でなく、侏儒であつた事は※［＃「虫＋果」、第４水準２−８７−５９］※［＃「羸」の「羊」に代えて「果」、３３−１２］に関する他の伝説からも説明が出来る。舎人に対して、小舎人であり、其が小さ児なることを明らかに示す為に、小さ子舎人と云つた風があつたらしい。
先の神楽歌は、其以前の生活を印象してゐる他に、別様の意義に考へられてゐたものだらう。恐らく五節・淵酔の様な場合の即興歌として歌はれたものと思はれる。此殿上童或は小舎人の起原は、もと家屋の精霊として考へられてゐたのだ。殿舎を祓へ、祝福する場合に、最重要な位置を占めるものと思はれる。此信仰の古いものは、縮見《シヾミ》［＃（ノ）］細目の家の新室《ニヒムロ》［＃（ノ）］宴《ウタゲ》にまれびと［＃「まれびと」に傍線］久米部［＃（ノ）］小楯の為に遊び歌はれた二皇子の伝説の如きものが、其適例を示してゐる。殊に其末に、殊舞をなすとあるのは、侏舞の通用或は誤字である。此につけたたづゝまひ［＃「たづゝまひ」に傍線］なる訓註を「立ちつ居つの舞」の義に説いてゐるのは誤解であらう。日本紀では、二小皇子の歌舞を複雑に伝へてゐる。此点に於いて、小舎人・侏儒の芸能の様々な種目のあつたことが考へられる。
侏儒の起原を説くものらしい少彦名［＃（ノ）］命に就いても、其常世の国に対する事と共に説かねばならぬ部分が多い。

　　　　　六　巫女から女房へ

［＃ここから７字下げ］
天皇賜［＃二］志斐嫗［＃一］御歌一首
［＃ここから２字下げ］
不聴跡雖云、強流志斐能我強語　比者不聴而、朕恋爾家里
［＃ここから７字下げ］
志斐嫗奉［＃レ］和歌一首
［＃ここから２字下げ］
不聴雖謂、話礼話礼常詔許曾、志斐伊波奏。強話登言（万葉集）
［＃ここで字下げ終わり］
実の処、私の古い考へでは、日本文学の源を、専、巫女の託宣に置いてゐた。又、其程、重要な位置を信仰上に占めてゐたのだ。けれども、託宣は遅れて発達してゐるもので、文学の発生時代に置く事は
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