のである。
さて、大嘗宮は、柴垣の中に、悠紀・主基の二殿を拵へてあつて、南北に門がある。天子様は、まづ悠紀殿へ出御なされて、其所の式をすませ、次に主基殿へお出でなされる。古来の習慣から見ると、悠紀殿が主で、主基殿は第二義の様である。すき［＃「すき」に傍線］は、次［＃「次」に傍線］といふ意だと言はれて居る。悠紀のゆ［＃「ゆ」に傍線］は斎む［＃「斎む」に傍線］・いむ［＃「いむ」に傍線］などの意のゆ［＃「ゆ」に傍線］で、き［＃「き」に傍線］は何か訣らぬ。そして、ゆき［＃「ゆき」に傍線］・すき［＃「すき」に傍線］となぜ二つこしらへるのか、其も訣らぬ。だが、大体に於て、推定は出来る。
日本全国を二つに分けて、代表者として、二国を撰定し、其二国から、大嘗祭に必要な品物をすべて、持つて来させて、この二殿で、天子様が御祭りをなされる。昔は或は、宮廷の領分の国の数だけ、悠紀・主基に相当する御殿を建てたものかも知れぬ。そして、天子様が大きなお祭りをせられたのかも知れぬ。そして、此御祭りの中に、いろ／＼の信仰行事が取り込まれて来て、天子様の復活祭をも行はれる様になつたのであらうと思ふ。
天子様は、悠紀・主基の二殿の中に、御蓐を設けられるのは、何時の頃からか、よく考へて見ると、何も左様な褥の設けられねばならぬ、といふ理由はない。悠紀殿・主基殿の二个所で、復活なされる必要はない。大嘗宮の外に、復活式をせられる場所がなければならぬ。悠紀殿・主基殿へ出御なさるのは、新嘗を御うけなされる為であらう。
大嘗祭の時には、廻立殿をお建てになるが、恐らく此が、天子様の御物忌みの為の御殿ではなかつたか、と考へられる。此宮でなされる復活の行事が、何時の間にか、悠紀・主基の両殿の方へも移つて行つて、幾度も此復活の式をなさる様になつたのであらう。次に、風俗と語部の話をして見たい。
一一
昔は、大嘗祭の時には、ゆき［＃「ゆき」に傍線］・すき［＃「すき」に傍線］二国からして、風俗歌が奉られた。平安朝の頃は、其国の古歌を用ゐて居た。後には、其国から出た、古い歌人の歌を用ゐる事になつた。後には、都の歌人が代表して歌を作る様になつた。
此風俗歌は、短歌の形式であつて、国風《クニフリ》の歌をいふのである。此国ふりの歌は、其国の寿詞に等しい内容と見てよろしい。国ふりのふり［＃「ふり」に傍線］は、たまふり［＃「たまふり」に傍線］のふり［＃「ふり」に傍線］で、国ふりの歌を奉るといふ事は、天子様に其国の魂を差し上げて、天寿を祝福し、合せて服従を誓ふ所以である。
ふり［＃「ふり」に傍線］は、※［＃「にんべん＋舞」、第４水準２−３−４］にもいひ、歌にもいふ。ふり［＃「ふり」に傍線］といふと、此二つを意味するのである。歌をうたつて居ると、天子様に、其歌の中の魂がつき、※［＃「にんべん＋舞」、第４水準２−３−４］を舞つて居ると、其※［＃「にんべん＋舞」、第４水準２−３−４］の中の魂が、天子様に附着する。諸国の稲の魂を、天子様に附着せしめる時に、※［＃「にんべん＋舞」、第４水準２−３−４］や歌をやる。すると、其稲の魂が、天子様の御身体に附着する。
此魂ふり［＃「ふり」に傍線］の歌を、いつでも天子様に申し上げる。其が宮中に残つたのが、記紀のふり［＃「ふり」に傍線］の歌である。今残つて居るのは、短い長歌の形をして居る。国風の歌の出発は、呪詞と同様に、諸国の寿詞中から、分裂して出来たもので、つまり、長い呪言中のえきす［＃「えきす」に傍線］の部分である。長い物語即、呪言を唱へずとも、此部分だけ唱へると、効果が同様だ、といふ考へである。大嘗祭の歌は、平安朝になると、全く短歌の形になつてゐる。
大嘗祭には、かうして、ふり［＃「ふり」に傍線］の歌が奉られて居るが、一方、卯の日の行事を見ると、諸国から、語部が出て来て、諸国の物語を申し上げて居る。平安朝には、七个国の語部が出て来て居る。
［＃ここから２字下げ］
美濃 八人 丹波 二人 丹後 二人 但馬 七人
因幡 三人 出雲 四人 淡路 二人
［＃ここで字下げ終わり］
皆で、廿八人である。昔から、此だけであつたかどうか、其は訣らぬ。又、此だけの国が、特別な関係があつての事か、其も訣らぬ。恐らく、或時に行はれた先例があつて、其に倣つて、やつた事であらう。其が又、一つの例を作つて、延喜式には、かう定まつて居たと考へればよい。平安朝以前には、此よりも多くの国々から出たのか、或は、此等の国々が、代表して出たのか、其辺の事もよく訣らぬ。
何処の国にも、語部の後と見るべきものはあるが、正しく其職は伝はらない。語部は、祝詞・寿詞を語るものゝ他に、歴史を語るものもある。奈良朝を中心として、一時は栄えたが、やがては、衰へて了うた。
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