水の女/折口信夫

、あぢすき神［＃「あぢすき神」に傍線］を学んでする国造の禊ぎに、みぬま［＃「みぬま」に傍線］の出現する本縁の説かれて居ない事になる。「つ」と「ぬ」との地名関係も「つ」から「さは」に変化するのよりは自然である。

　　　　　四　筑紫の水沼氏

筑後三瀦郡は、古い水沼氏の根拠地であつた。此名を称へた氏は、幾流もあつた様である。宗像三女神を祀つた家は、其君姓の者と伝へてゐるが、後々は混乱してゐるであらう。宗像神に事《つか》へるが故に、水沼氏を称したのもある様である。此三女神は、分布の広い神であるが、性格の類似から異神の習合せられたのも多いのである。宇佐から宗像、其から三瀦と言ふ風に、此神の信仰はひろがつたと見るのが、今の処、正しいであらう。だが、三瀦の地で始めて、此家名が出来たと見ることは出来ない。
其よりも早く神の名のみぬま［＃「みぬま」に傍線］があつたのである。宗像三女神が名高くなつたのは鐘个岬を中心にした航路（私は海の中道に対して、海北の道中が、此だと考へてゐる）に居て、敬拝する者を護つたからの事と思ふ。水沼神主の信仰が似た形を持つたが為に、宗像神に習合しなかつたとは言へぬ。さう言ふ事の考へられるほど、みぬま神［＃「みぬま神」に傍線］は、古くから広く行き亘つてゐたのである。三瀦の地名は、みぬま［＃「みぬま」に傍線］・みむま［＃「みむま」に傍線］（倭名鈔）・みつま［＃「みつま」に傍線］など、時代によつて、発音が変つて居る。だが全体としては、古代の記録無力の時代には、もつと音位が自由に動いて居たのである。
結論の導きになる事を先に述べると、みぬま［＃「みぬま」に傍線］・みぬは［＃「みぬは」に傍線］・みつは［＃「みつは」に傍線］・みつめ［＃「みつめ」に傍線］・みぬめ［＃「みぬめ」に傍線］・みるめ［＃「みるめ」に傍線］・ひぬま［＃「ひぬま」に傍線］・ひぬめ［＃「ひぬめ」に傍線］などゝ変化して、同じ内容が考へられてゐた様である。地名になつたのは、更に略したみぬ［＃「みぬ」に傍線］・みつ［＃「みつ」に傍線］・ひぬ［＃「ひぬ」に傍線］などがあり、又つ［＃「つ」に傍線］・ぬ［＃「ぬ」に傍線］を領格の助辞と見てのきり棄てたみま［＃「みま」に傍線］・みめ［＃「みめ」に傍線］・ひめ［＃「ひめ」に傍線］などの郡郷の称号が出来てゐる。

　　　　　五　丹生と壬生部

数多かつた壬生部の氏々・村々も、段々村の旧事を忘れて行つて、御封《ミブ》といふ字音に結びついて了うた。だが早くから、職業は変化して、湯坐《ユヱ》・湯母・乳母《チオモ》・飯嚼《イヒガミ》の外のものと考へられてゐた。でも、乳部と宛てたのを見ても、乳母関係の名なる事は察しられる。又入部と書いてみぶ［＃「みぶ」に傍線］と訓まして居るのを見れば、丹生［＃「丹生」に傍線］（にふ）の女神との交渉が窺れる。或は「水に入る」特殊の為事と、み［＃「み」に傍線］・に［＃「に」に傍線］の音韻知識から、宛てたものともとれる。
後にも言ふが、丹生神とみぬま神［＃「みぬま神」に傍線］との類似は、著しい事なのである。其に大和宮廷の伝承では、丹生神を、後入のみぬま神［＃「みぬま神」に傍線］と習合して、みつはのめ［＃「みつはのめ」に傍線］としたらしいのを見ると、益《ますます》湯坐・湯母の水に関した為事を持つた事も考へられる。
事実、壬生と産湯との関係は、反正天皇と丹比《タヂヒ》［＃（ノ）］壬生部との旧事によつて訣る。出産時の奉仕者の分業から出た名目は、恐らくにふ［＃「にふ」に傍線］・みふ［＃「みふ」に傍線］の用語例を、分割したものであつたらう。万葉には、赭土《ハニ》即、丹《ニ》をとる広場即、原《フ》と解してゐる歌もあるから、丹生の字面もさうした合理見から出てゐると見られる。にふべ［＃「にふべ」に傍線］からみふべ［＃「みふべ」に傍線］・みぶ［＃「みぶ」に傍線］と音の転じた事も考へてよい。
産湯から育みの事に与る壬生部は、貴種の子の出現の始めに禊ぎの水を灌ぐ役を奉仕してゐたらしい。此が、御名代部の一成因であつた。壬生部の中心が、氏の長の近親の女であつた事も確かである。かうして出現した貴種の若子は、後に其女と婚する事になつたのが、古い形らしい。水辺又は水神に関係ある家々の旧事に、玉依媛の名を伝へるのは、皆此類である。祖《オヤ》（母）神に対して、乳母神《オモカミ》をば［＃「をば」に傍線］（小母）と言つた処から、母方の叔母即、父から見た妻《メ》の弟《ト》と言ふ語が出来た。此が亦、神を育む姥（をば・うば）神の信仰の元にもなる。
大嘗の中臣天神寿詞は、飲食の料としてばかり、天つ水の由来を説いてゐるが、日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］甦生の呪詞の中に、産湯を灌ぐ儀式を述べる段があつたのであらう。「夕日より朝日照るまで天つ祝詞《ノリト》の太の

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