てのみつ［＃「みつ」に傍線］を考へ、更に「つ」とも言ふ様になつたのである。だから、国造の禊ぎする出雲の「三津」、八十島祓へや御禊《ゴケイ》の行はれた難波の「御津《ミツ》」などがあるのだ。津《ツ》と言ふに適した地形であつても、必しもどこもかしこも、津とは称へない訣なのである。後にはみつ［＃「みつ」に傍線］の第一音ばかりで、水を表して熟語を作る様になつた。
一一 天の羽衣
みづのをひも［＃「みづのをひも」に傍線］は、禊ぎの聖水の中の行事を記念してゐる語である。瑞《ミヅ》といふ称へ言ではなかつた。此ひも［＃「ひも」に傍線］は「あわ緒」など言ふに近い結び方をしたものではないか。
天の羽衣や、みづのをひも［＃「みづのをひも」に傍線］は、湯・河に入る為につけ易へるものではなかつた。湯水の中でも、纏うたまゝ這入る風が固定して、湯に入る時につけ易へる事になつた。近代民間の湯具も、此である。其処に水の女が現れて、おのれのみ知る結び目をときほぐして、長い物忌みから解放するのである。即此と同時に神としての自在な資格を得る事になる。後には、健康の為の呪術となつた。が、最古くは、神の資格を得る為の禁欲生活の間に、外からも侵されぬやう、自らも犯さぬ為に生命の元と考へた部分を結んで置いたのである。此物忌みの後、水に入り、変若《ヲチ》返つて、神となりきるのである。だから、天の羽衣は、神其物《カムナガラ》の生活の間には、不要なので、これをとり匿されて地上の人となつたと言ふのは、物忌み衣の後の考へ方から見たのである。さて神としての生活に入ると、常人以上に欲望を満たした。みづのをひも［＃「みづのをひも」に傍線］を解いた女は、神秘に触れたのだから、神の嫁［＃「神の嫁」に傍線］となる。恐らく湯棚・湯桁は、此神事の為に、設けはじめたのだらう。
御湯殿を中心とした説明も、もはやせばくるしく感じ出された。もつと古い水辺の禊ぎを言はねばならなくなつた。湯と言へば、温湯を思ふ様になつたのは、「出《イ》づるゆ」からである。神聖な事を示す温い常世の水の、而も不慮の湧出を讃へて、ゆかは［＃「ゆかは」に傍線］と言ひ、いづるゆ［＃「いづるゆ」に傍線］と言うた。「いづ」の古義は、思ひがけない現出を言ふ様である。おなじ変若水《ヲチミヅ》信仰は、沖縄諸島にも伝承せられてゐる。源河節の「源河走河《ヂンガハリカア》や。水か
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